Бергсон, по-видимому, повлиял на Толстого в
понимании общефилософских и гносеологических проблем, таких как
причинность, целесообразность. Как и Бергсон, Толстой был склонен к
иррационализму, выдвижению на первый пдая интуиции.
Все планы преобразований жизни Л. Толстой связывал с усовершен-
ствованием человека. Отсюда проблемы нравственности выдвигаются в
центр философии и социологии. По мнению Толстого, человечество на
протяжении всего долгого существования открыло и выработали духов-
ные начала, которыми руководствуются все люди. Факт совпадения
этих начал в сознании и поведении людей является для него доказатель-
ством возможности построения "истинной" религии. Истинная религия
есть такое согласное с разумом и знаниями человека установленное им
отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает
) жизнь с этой бесконечностью и руководит его поступками". И далее
эн поясняет, что положения этой "истинной" религии до того свойствен-
1йы людям, что принимаются ими как давно известные и само собой
разумеющиеся. Человек, как существо разумное, ищет разумного
объяснения явлений жизни и чем больше он живет, тем чаще в его
1сознании возникают вопросы: зачем жить; зачем желать; зачем делать?
1
Толстой утверждает, что разрешение этих вопросов необходимо для
каждого человека. Считая, что наши знания в данном случае беспомощ-
[ы, он обращается к житейской практике и находит в ней четыре расп-
остраненных понимания смысла жизни, в которых люди ищут выход
!3 жизненных ситуаций. Первый выход - неведение, второй - эпикурей-
гво, третий выход - "силы и энергии", доступный только тем, кто спо-
1собен стать на путь борьбы, четвертый выход - слабости - избирают
1.дюди, примирившиеся с обманом, в котором живут.
1 Все эти позиции Л. Толстой считает иллюзорными, т.к. они выведе-
>иы рассудочно. Но помимо разума человек обладает таким внутренним,
йвадразумным "сознанием жизни", которое корректирует работу разума.
ЦЭиа, эта жизненная сила, заключена в простом народе, понимание
смысла жизни которым недеформировано ни влиянием ложного знания,
искусственной цивилизацией, ни церковным богословием. "Нера-
зумное знание" народа есть вера. Стало быть в народе и надо искать
1смысл жизни. Хбтя конечная цель жизни мира и скрыта от человека, тем
1. не менее он, зная "дело бога", понимает, что в этом он призван участво-
1 вать посредством увеличения любви или, по словам Толстого, установ-
1 лением "царства божия внутри нас и вне нас". Человек проникается
1" сознанием, что он - орудие, которым работает бог, и что его личное благо
1 состоит в участии в этой работе. Практическое же средство для осуще-
цсгвления указанной цели Толстой видит в принципе "непротивления
jt злу насилием".
1 Вопросы, связаные с местом и ролью народа в судьбах истории,
1 являются центральными в социальной философии Толстого. В его суж-
1 дениях, особенно в "Войне и мире", мы находим противопоставление
1 Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. T.3S. М" 1950. С. 163.
203
произволу личностей деятельности народа, которого он и объявил реша-
ющей силой истории. Но, верный своей теологической теории, он искал
ответа в подсознательных побуждениях, в стихийных "ролевых"
действиях народной массы, над которой поставил божественное
провидение, отчего его историческая концепция приобрела
фаталистическую окраску.
Вопрос 3. Одним из наиболее ярких представителей русской
философии, публицистики и поэзии II половины XIX в. был В. Соловьев
/1853-1900/. Его творчество многогранно. Философская система В. Со-
ловьева складывается из трех основных частей: учения а нравствен-
ности, учения о знании, учения о красоте. Практическая направлен-
ность русской философии на преобразование несовершенной
действительности особенно ярко проявилась в этическом учении В. Со-
ловьева. Основываясь на христианстве он наряду с религией не отрицает
и роль науки, рассматривает их как формы духовного самоусовершен-
ствования, что в общем постоянно присутствует в его анализе мировой
эволюции. Единственное естественное право материи, - говорил В. Со-
ловьев, - это право совершенствоваться или одухотворяться. В
достижении абсодютного Добра человечество в ходе своего историчес-
кого развития проходит последовательно три ступени: родовую, принад-
лежащую к прошедшему, но сохраняющуюся в настоящем в форме
семьи; национально-государственный строй, господствующий в настоя-
щем, и всемирное общение жизни как идеал будущего. В вопросах о
бессмертии, любви, прогрессе человечества Вл. Соловьев сближается с
философией русского космизма. Теория познания Вл.Соловьева
исходит из признания "всеединства" истины, постигаемой в "цельном
знании", в основе которого лежит всесторонний синтез религии,
философии и науки или, иначе, веры, мысли и опыта. "Всеединство"
бытия у Вл. Соловьева распадается на безусловное и условное, или
обусловленное. Безусловное - это Бог, творческая воля которого
пронизывает все. Условное, неистинное и несовершенное - это природа,
внебожественный мир. Человек занимает некое среднее положение
между безусловным началом и переходящим миром явлений.
Религиозный мистицизм, разросшийся у Вл. Соловьева в обширную
философскую систему, наложил глубокий отпечаток на его естествен-
но-научные представления.
1 Другой выдающийся русский мыслитель, П. А. Флоренскай /1882-
i 1937/, стремился синтезировать самые различные области знания в
единое, цельное мировоззрение. Богословие и история философии,
филология и этнография, искусствоведение и история, физика и мате-
матика, электроника и биология равно находили свое место в его иссле-
дованиях. Философ уверен, что достижения науки не могут
формировать душу человека, что накопленные знания не являются га-
рантом богатого духовного мира личности. По его мнению, мерилом всех
культурных явлений может Служить метод взаимного "просвечивания
разных областей знания друг в друге", ще важнейшими аспектами этого
."многомерного высвечивания" являются духовное наследие церкви и
научная мысль будущей России.
П. А. Флоренский был приверженцем "софилогического" направ-
ления в новом богословии. Идея Софии проявляется, как считал
философ, в различных сферах: в боге, космосе, обществе, культуре,
технике, экономике, в логике, поэзии. Учение о Софии - это система с
абсолютным охватом всех сторон человеческого существования. Так,
София - слово /логос/; София - цель; София - свобода; София -творче-
ство; София -время /вечность/; София - космос; София - религиозная
организация. Слово-символ есть основа "организации", есть учение о
живом слове, способном возбуждать /или, наоборот, гасить/ энергию
масс.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
понимании общефилософских и гносеологических проблем, таких как
причинность, целесообразность. Как и Бергсон, Толстой был склонен к
иррационализму, выдвижению на первый пдая интуиции.
Все планы преобразований жизни Л. Толстой связывал с усовершен-
ствованием человека. Отсюда проблемы нравственности выдвигаются в
центр философии и социологии. По мнению Толстого, человечество на
протяжении всего долгого существования открыло и выработали духов-
ные начала, которыми руководствуются все люди. Факт совпадения
этих начал в сознании и поведении людей является для него доказатель-
ством возможности построения "истинной" религии. Истинная религия
есть такое согласное с разумом и знаниями человека установленное им
отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает
) жизнь с этой бесконечностью и руководит его поступками". И далее
эн поясняет, что положения этой "истинной" религии до того свойствен-
1йы людям, что принимаются ими как давно известные и само собой
разумеющиеся. Человек, как существо разумное, ищет разумного
объяснения явлений жизни и чем больше он живет, тем чаще в его
1сознании возникают вопросы: зачем жить; зачем желать; зачем делать?
1
Толстой утверждает, что разрешение этих вопросов необходимо для
каждого человека. Считая, что наши знания в данном случае беспомощ-
[ы, он обращается к житейской практике и находит в ней четыре расп-
остраненных понимания смысла жизни, в которых люди ищут выход
!3 жизненных ситуаций. Первый выход - неведение, второй - эпикурей-
гво, третий выход - "силы и энергии", доступный только тем, кто спо-
1собен стать на путь борьбы, четвертый выход - слабости - избирают
1.дюди, примирившиеся с обманом, в котором живут.
1 Все эти позиции Л. Толстой считает иллюзорными, т.к. они выведе-
>иы рассудочно. Но помимо разума человек обладает таким внутренним,
йвадразумным "сознанием жизни", которое корректирует работу разума.
ЦЭиа, эта жизненная сила, заключена в простом народе, понимание
смысла жизни которым недеформировано ни влиянием ложного знания,
искусственной цивилизацией, ни церковным богословием. "Нера-
зумное знание" народа есть вера. Стало быть в народе и надо искать
1смысл жизни. Хбтя конечная цель жизни мира и скрыта от человека, тем
1. не менее он, зная "дело бога", понимает, что в этом он призван участво-
1 вать посредством увеличения любви или, по словам Толстого, установ-
1 лением "царства божия внутри нас и вне нас". Человек проникается
1" сознанием, что он - орудие, которым работает бог, и что его личное благо
1 состоит в участии в этой работе. Практическое же средство для осуще-
цсгвления указанной цели Толстой видит в принципе "непротивления
jt злу насилием".
1 Вопросы, связаные с местом и ролью народа в судьбах истории,
1 являются центральными в социальной философии Толстого. В его суж-
1 дениях, особенно в "Войне и мире", мы находим противопоставление
1 Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. T.3S. М" 1950. С. 163.
203
произволу личностей деятельности народа, которого он и объявил реша-
ющей силой истории. Но, верный своей теологической теории, он искал
ответа в подсознательных побуждениях, в стихийных "ролевых"
действиях народной массы, над которой поставил божественное
провидение, отчего его историческая концепция приобрела
фаталистическую окраску.
Вопрос 3. Одним из наиболее ярких представителей русской
философии, публицистики и поэзии II половины XIX в. был В. Соловьев
/1853-1900/. Его творчество многогранно. Философская система В. Со-
ловьева складывается из трех основных частей: учения а нравствен-
ности, учения о знании, учения о красоте. Практическая направлен-
ность русской философии на преобразование несовершенной
действительности особенно ярко проявилась в этическом учении В. Со-
ловьева. Основываясь на христианстве он наряду с религией не отрицает
и роль науки, рассматривает их как формы духовного самоусовершен-
ствования, что в общем постоянно присутствует в его анализе мировой
эволюции. Единственное естественное право материи, - говорил В. Со-
ловьев, - это право совершенствоваться или одухотворяться. В
достижении абсодютного Добра человечество в ходе своего историчес-
кого развития проходит последовательно три ступени: родовую, принад-
лежащую к прошедшему, но сохраняющуюся в настоящем в форме
семьи; национально-государственный строй, господствующий в настоя-
щем, и всемирное общение жизни как идеал будущего. В вопросах о
бессмертии, любви, прогрессе человечества Вл. Соловьев сближается с
философией русского космизма. Теория познания Вл.Соловьева
исходит из признания "всеединства" истины, постигаемой в "цельном
знании", в основе которого лежит всесторонний синтез религии,
философии и науки или, иначе, веры, мысли и опыта. "Всеединство"
бытия у Вл. Соловьева распадается на безусловное и условное, или
обусловленное. Безусловное - это Бог, творческая воля которого
пронизывает все. Условное, неистинное и несовершенное - это природа,
внебожественный мир. Человек занимает некое среднее положение
между безусловным началом и переходящим миром явлений.
Религиозный мистицизм, разросшийся у Вл. Соловьева в обширную
философскую систему, наложил глубокий отпечаток на его естествен-
но-научные представления.
1 Другой выдающийся русский мыслитель, П. А. Флоренскай /1882-
i 1937/, стремился синтезировать самые различные области знания в
единое, цельное мировоззрение. Богословие и история философии,
филология и этнография, искусствоведение и история, физика и мате-
матика, электроника и биология равно находили свое место в его иссле-
дованиях. Философ уверен, что достижения науки не могут
формировать душу человека, что накопленные знания не являются га-
рантом богатого духовного мира личности. По его мнению, мерилом всех
культурных явлений может Служить метод взаимного "просвечивания
разных областей знания друг в друге", ще важнейшими аспектами этого
."многомерного высвечивания" являются духовное наследие церкви и
научная мысль будущей России.
П. А. Флоренский был приверженцем "софилогического" направ-
ления в новом богословии. Идея Софии проявляется, как считал
философ, в различных сферах: в боге, космосе, обществе, культуре,
технике, экономике, в логике, поэзии. Учение о Софии - это система с
абсолютным охватом всех сторон человеческого существования. Так,
София - слово /логос/; София - цель; София - свобода; София -творче-
ство; София -время /вечность/; София - космос; София - религиозная
организация. Слово-символ есть основа "организации", есть учение о
живом слове, способном возбуждать /или, наоборот, гасить/ энергию
масс.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94