Исходя из того,
что реально лишь единичное, конкретное, что сближает философию с
эмпирическими дисциплинами, католицизм становится, .таким обра-
зом, проводником нового, ренессансного подъема наук.
Наиболее последовательным представителем номинализма этого
периодабыл УильямОккам (1290-1349). Его называютпоследнимпред-
ставителем схоластики; Родился он в Оккаме, вблизи Лондона. Учился
и преподавал в Оксфорде, где его резкий способ аргументации и гибкость
112
в полемике принесли ему прозвание "доктор непобедимый". В 1324 г. он
был обвинен в ереси, вызван в Авиньон и там арестован. Через четыре
года бежал и поступил на службу к немецкому королю Баварскому,
который выступал против папы. Оккам сказал королю: "Ты защищай
меня мечом, а я тебя пером". Папа отлучил Оккама от церкви, его
воззрения были запрещены к преподаванию и цитированию. С 1330 г.
он пребывает с королем в Мюнхене, где пишет большинство своих
произведений; там же он заболевает чумой в 1349 г. и умирает.
Оккам резко критиковал папство, считая его временной конст-
рукцией. Папы не безгрешны, они не являются наместниками Христа
на зените. Духовная и светская власть должны существовать раздельно,
а духовная власть - ограничиваться лишь церковными делами,
религиозными проблемами.
Оккам выражал новый философский дух, противоположный
классической схоластике, - его подход был антисистематическим,
антирационалистическим и антиреалистическим.
Оккам был последовательным сторонником номинализма, его вы-
ступления против реализма) серьезный обстоятельный его именем
практически связана победа номинализма. До него это направление
было представлено лишь отдельными мыслителями; за Оккамом шли
уже многочисленные сторонники. Спор между номиналистами и
реалистами имел в то время не только философское, но и политическое
значение.
Непосредственным поводом к отвержению церковью номинализма
были аргументы, направленные на догмат о Святой Троице Росцеллина.
Если "реалистические" схоласты начинают со всеобщего и пытаются
вывести из него индивидуальное, то для Оккама единичное как таковое,
и только оно, является реальным; общее - ЭТО то, что должно быть
объяснено.
Логику он определяет как науку о знаках. Общие понятия, или
универсалии, которые так высоко оценены "реалистами", являются
всего лишь знаками, копиями единичных реальных вещей. В Боге идеи
113
не являются существенными, т.е. не образуют части существа Бога, они
представляют лишь знание Бога. о едигапных вещах. Не существует
никакой субстанции самой по себе, любая субстанция, существовавшая
когда-либо, есть лишь единичное где и когда, не существуют
количество и качество сами по себе как самостоятельная реальность. В
действительности не существует ни одно отношение как таковое, оно
всегда выступает как отношение между огдельными единичными ве-
щами. Существует не "множество", но много вещей. Познание основы-
вается на подобии предметов и знаков, которые их обозначают.
Всю теологию необходимо исключить из области объяснения при
помощи разума. Догмат о триединстве и другие являются для Оккама
стоящими не только вне разума, но и против разума. Он допускает
доказательство существования Бога на основании опыта, однако эти
доказательства не имеют статуса необходимости и лишены убедитель-
ности. Путем разума можно доказать лишь вероятное существование
Бога. Основа всего нашего знания состоит в единичном опыте, который
ничего не говорит о существовании Бога. Естественное же знание о Боге
невозможно. Это значит, что теология как наука, в основе которой нет
точных доказательств, невозможна. Оккам полностью согласен с идеей,
которую выдвинул уже Дунс Скот: то, что истинно для теолога, может
быть ложным для философа.
Номинализм Оккама практически разделяет теологию и
философию, веру и науку, разрывает связь, которая столетиями укреп-
лялась и развивалась схоластикой. Обе области становятся самостоя-
тельными, иобщимдлянихявляется принцип.двухистин. Наукаивера,
теология и философия развиваются по своим собственным закономерно-
стям, что является основой всей новой культуры.
Оккам еще стоит на позициях защиты веры, и его творчество по
своему содержанию относится к схоластике, но оно также ясно
сигнализирует о противоречиях в основах схоластики и ее метода.
Подводя итоги рассмотрению европейской средневековой
философии, отметим, что в оценке ее мы до сих пор встречаемся с двумя
полярными воззрениями.
114
подкреплОДность, "схоласчность",
-УжанкиопФофия внияла лишь р
РОН и черт развит
Роннимиантиисео ФФии <вляя однос
-- Ф-оого
"--Ременно-Дест-
едует заметить """"Фофииитеологии).
> Ф-оГ-----пе-
периода принеси много Ф. прсворечия
""<СРвековаяфГ ЇW>, н
сломявляе"""сьврамках
веры, спобствование уГ""обосно-
У> ФОРМУ имеют фил Рилюзно-тео-
Деркойной ороксии, так " " <Рентация как у
направлений, """""""<ческихтече.
: течений в
Раздел III. Философия Возрождения.
План.
1. ГумНиизм эпохи Возрождения.
2. Философия природы.
3. Социальные теории.
Основные философские направления, системы и школы:
Пантеизм, аристотелизм Возрождения, платонизм Возрождения,
гуманизм, антропоцентризм, реформация, протестантизм,
гелиоцентризм, натурфилософия, "географический детерминизм",
теория естественного права, "макиавелизм", утопия.
Вопрос 1. Эпоха Возрождения определяется как исторический
процесс идейного и культурного развития, приходящий на смену сред-
невековью и сам предшествующий периоду ранних буржуазных рево-
люций. В разных странах этот процесс развивался по-разному. В целом
эпоха Возрождения начинается в XIV-XV вв. и завершается в XVI-XVII вв.
Эпоха Возрождения (фр. - Ренессанс) является периодом преодоления
предшествующей длительной стагнации (застоя) производительных
сил.
На смену характерному для предшествующего периода тео-
центризму приходят антропоцентрические, гуманистические
мотивы. Презрение к земному естеству заменяется признанием твор-
ческих способностей человека, разума, стремления к земному счастью.
Реализация человечности предполагает освоение достижений культур-
117
ного богатства прошлого, поэтому гуманизм Ренессанса побуждает
интерес к античному культурному наследию, овладению многоликим
богатством древней философии.
Гуманистический характер четко проявляется уже на первом, ран-
нем этапе Ренессанса (XIV-XV вв.) и сосредотачивается, первоначаль-
но, главным образом в Италии. Позднее, в XVI-XVII вв.. Возрождение
приобретает естественнонаучную ориентацию.
Гуманизм (лат. - человеческий) в общем смысле слова означает
стремление к человечности, создание условий для достойной человека
жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
что реально лишь единичное, конкретное, что сближает философию с
эмпирическими дисциплинами, католицизм становится, .таким обра-
зом, проводником нового, ренессансного подъема наук.
Наиболее последовательным представителем номинализма этого
периодабыл УильямОккам (1290-1349). Его называютпоследнимпред-
ставителем схоластики; Родился он в Оккаме, вблизи Лондона. Учился
и преподавал в Оксфорде, где его резкий способ аргументации и гибкость
112
в полемике принесли ему прозвание "доктор непобедимый". В 1324 г. он
был обвинен в ереси, вызван в Авиньон и там арестован. Через четыре
года бежал и поступил на службу к немецкому королю Баварскому,
который выступал против папы. Оккам сказал королю: "Ты защищай
меня мечом, а я тебя пером". Папа отлучил Оккама от церкви, его
воззрения были запрещены к преподаванию и цитированию. С 1330 г.
он пребывает с королем в Мюнхене, где пишет большинство своих
произведений; там же он заболевает чумой в 1349 г. и умирает.
Оккам резко критиковал папство, считая его временной конст-
рукцией. Папы не безгрешны, они не являются наместниками Христа
на зените. Духовная и светская власть должны существовать раздельно,
а духовная власть - ограничиваться лишь церковными делами,
религиозными проблемами.
Оккам выражал новый философский дух, противоположный
классической схоластике, - его подход был антисистематическим,
антирационалистическим и антиреалистическим.
Оккам был последовательным сторонником номинализма, его вы-
ступления против реализма) серьезный обстоятельный его именем
практически связана победа номинализма. До него это направление
было представлено лишь отдельными мыслителями; за Оккамом шли
уже многочисленные сторонники. Спор между номиналистами и
реалистами имел в то время не только философское, но и политическое
значение.
Непосредственным поводом к отвержению церковью номинализма
были аргументы, направленные на догмат о Святой Троице Росцеллина.
Если "реалистические" схоласты начинают со всеобщего и пытаются
вывести из него индивидуальное, то для Оккама единичное как таковое,
и только оно, является реальным; общее - ЭТО то, что должно быть
объяснено.
Логику он определяет как науку о знаках. Общие понятия, или
универсалии, которые так высоко оценены "реалистами", являются
всего лишь знаками, копиями единичных реальных вещей. В Боге идеи
113
не являются существенными, т.е. не образуют части существа Бога, они
представляют лишь знание Бога. о едигапных вещах. Не существует
никакой субстанции самой по себе, любая субстанция, существовавшая
когда-либо, есть лишь единичное где и когда, не существуют
количество и качество сами по себе как самостоятельная реальность. В
действительности не существует ни одно отношение как таковое, оно
всегда выступает как отношение между огдельными единичными ве-
щами. Существует не "множество", но много вещей. Познание основы-
вается на подобии предметов и знаков, которые их обозначают.
Всю теологию необходимо исключить из области объяснения при
помощи разума. Догмат о триединстве и другие являются для Оккама
стоящими не только вне разума, но и против разума. Он допускает
доказательство существования Бога на основании опыта, однако эти
доказательства не имеют статуса необходимости и лишены убедитель-
ности. Путем разума можно доказать лишь вероятное существование
Бога. Основа всего нашего знания состоит в единичном опыте, который
ничего не говорит о существовании Бога. Естественное же знание о Боге
невозможно. Это значит, что теология как наука, в основе которой нет
точных доказательств, невозможна. Оккам полностью согласен с идеей,
которую выдвинул уже Дунс Скот: то, что истинно для теолога, может
быть ложным для философа.
Номинализм Оккама практически разделяет теологию и
философию, веру и науку, разрывает связь, которая столетиями укреп-
лялась и развивалась схоластикой. Обе области становятся самостоя-
тельными, иобщимдлянихявляется принцип.двухистин. Наукаивера,
теология и философия развиваются по своим собственным закономерно-
стям, что является основой всей новой культуры.
Оккам еще стоит на позициях защиты веры, и его творчество по
своему содержанию относится к схоластике, но оно также ясно
сигнализирует о противоречиях в основах схоластики и ее метода.
Подводя итоги рассмотрению европейской средневековой
философии, отметим, что в оценке ее мы до сих пор встречаемся с двумя
полярными воззрениями.
114
подкреплОДность, "схоласчность",
-УжанкиопФофия внияла лишь р
РОН и черт развит
Роннимиантиисео ФФии <вляя однос
-- Ф-оого
"--Ременно-Дест-
едует заметить """"Фофииитеологии).
> Ф-оГ-----пе-
периода принеси много Ф. прсворечия
""<СРвековаяфГ ЇW>, н
сломявляе"""сьврамках
веры, спобствование уГ""обосно-
У> ФОРМУ имеют фил Рилюзно-тео-
Деркойной ороксии, так " " <Рентация как у
направлений, """""""<ческихтече.
: течений в
Раздел III. Философия Возрождения.
План.
1. ГумНиизм эпохи Возрождения.
2. Философия природы.
3. Социальные теории.
Основные философские направления, системы и школы:
Пантеизм, аристотелизм Возрождения, платонизм Возрождения,
гуманизм, антропоцентризм, реформация, протестантизм,
гелиоцентризм, натурфилософия, "географический детерминизм",
теория естественного права, "макиавелизм", утопия.
Вопрос 1. Эпоха Возрождения определяется как исторический
процесс идейного и культурного развития, приходящий на смену сред-
невековью и сам предшествующий периоду ранних буржуазных рево-
люций. В разных странах этот процесс развивался по-разному. В целом
эпоха Возрождения начинается в XIV-XV вв. и завершается в XVI-XVII вв.
Эпоха Возрождения (фр. - Ренессанс) является периодом преодоления
предшествующей длительной стагнации (застоя) производительных
сил.
На смену характерному для предшествующего периода тео-
центризму приходят антропоцентрические, гуманистические
мотивы. Презрение к земному естеству заменяется признанием твор-
ческих способностей человека, разума, стремления к земному счастью.
Реализация человечности предполагает освоение достижений культур-
117
ного богатства прошлого, поэтому гуманизм Ренессанса побуждает
интерес к античному культурному наследию, овладению многоликим
богатством древней философии.
Гуманистический характер четко проявляется уже на первом, ран-
нем этапе Ренессанса (XIV-XV вв.) и сосредотачивается, первоначаль-
но, главным образом в Италии. Позднее, в XVI-XVII вв.. Возрождение
приобретает естественнонаучную ориентацию.
Гуманизм (лат. - человеческий) в общем смысле слова означает
стремление к человечности, создание условий для достойной человека
жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94