6. В процессе познания важную роЛь играют врожденные идеи
/например, идея Бога/
Рассматривая в целом рационалистический метод Р.Декарта, следу-
ет отметить в качестве положительных моментов то, что в нем:
- отбрасываются предрассудки, необоснованные авторитеты;
- выдвигается требование обоснования разумом даже того, чему мы
так привычно доверяем.
144
Учение Р. Декарта о природе.
1. По Декарту, "во всем мире, только одна материя". Материю он
отождествляет с протяженностью.
2. Сгущения материи образуют частицы трех родов: огонь, воздух,
землю. Частицы различаются величиной и формой. Частицы способны
превращаться друг в друга, занимать то или иное пространство - двигать-
ся.
3. Материя развивается по своим законам, все явления природы
причинно обусловлены.
4. Но создает материю /природу/ и придает ей движение Бог.
Дуализм философии Р. Декарта выражается в признании двух не-
зависимых начал - материи /телесной субстанции/ и духовной суб-
станции. Гармонию двух исключающих друг друга начал осуществляет
Бог.
Философия Р. Декарта имела исключительное значение для.
философии и науки нового времени. Дуализм Декарта сделал возмож-
ным двойственное, взаимоисключающее толкование его учения, кото-
рое в Западной Европе быстро распространилось и нашло много привер-
женцев. В то же самое время его взгляды были враждебно встречены
церковью.
В 1663 г. труды Р. Декарта были внесены в список запрещенных
церковью книг.
Начиная с середины XVII века картезианство представляет собой
ряд различных направлений и течений, среди которых можно найти и
взаимоисключающие. Одну из наиболее значительных линий представ-
ляет окказионализм, который выделил прежде всего идеалистические
элементы философского мышления Декарта /представители Иоганн
Клауберг /1622-1665/, Никола Мальбранш /1638-1715//. В общем,
окказионализм определяется как исключение из мира всяческой
актйВнОсти - и духовной, и телесной.; Духовное не может быть
источником и причиной материального и наоборот/ Любая активность
сохраняется лишь за Богом,) который в особых случаях /occasio/
реализует взаимное соединение и влияние обеих субстанций.
145
Несколько иным способом, чем окказионализм, овладевает фило-
софским наследием Декарта ясенизм. Ясенизм - реформационное
движение, возникшее в рамках католической церкви Голландии в нача-
ле XVII BCKaj Наиболее выдающимся его представителем был епископ
К. Янсен. Блез Паскаль /1623-1662/ также является выразительным
представителем ясенизма. Он отверг окказионалистические тенденции
рационалистического обоснования христианской веры приходит к
скептической позиции относительно возможностей человеческого разу-
ма вообще.)
Ярким представителем европейского рационализма XVII века был
Бенедикт /Барух/ Спиноза /1632-1677/. Он родился в Амстердаме в
еврейской семье, которая в относительно терпимой религиозной атмос-
фере Голландии искала убежище от религиозного преследования в Пор-
тугалии. Руководители еврейской общины /среди которых первые роли
принадлежали раввинам/ были весьма озабочены ослаблением в ней
религиозно-иудаистской дисциплины, отвергавшейся наиболее
эмансипированными евреями. В целях укрепления такой дисциплины в
Амстердаме было учреждено еврейское религиозное училище, главное
назначение которого состояло в том, чтобы готовить служителей иудей-
ского культа.
В этом училище в течение нескольких лет учился Б. Спиноза. За
религиозное свободомыслие он был отлучен от еврейской общины
г. Амстердама. Освоив искусство шлифовки линз, спрос на которое был
велик, Спиноза этим и жил.
Основные произведения Спинозы:
"О Боге и человеке и его счастье" /1658-1660/
"Богословско-политический трактат" /1670/
"Трактат об усовершенствовании разума" /1662/
"Этика"/1677/
Учение Спинозы о субстанции, атрибутах и модусах.
1. Существует лишь одна субстанция - это природа, которая огож-
146
дествлена с Богом. Природа является причиной самой себя /causa sue/.
Субстанция независима от ума, существует вне ее. Субстанция есть
бесконечность. Наш конечный человеческий рассудок постигает ее в
двухаспектах: 1) как протяжение/материальность/и 2) как мышление.
Они являются атрибутами субстанции. Атрибутов и субстанций мно-
жество, но кроме двух они нам неизвестны.
2. Конкретные вещи в качестве порождений субстанции становятся
модусами, т.е. единичными ее проявлениями. "Ограничение есть
отрицание"/Спиноза/. Ограничение любого модуса отличает его от
других модусов. Модус-состояние субстанции в другом и через другое.
Модусов бесчисленное множество.
3. Учение Спинозы о субстанции, атрибутах и модусах ма-
териалистично, но метафизично. Метафизичность материализма
Спинозы заключается в следующем:
а) Спиноза лишил субстанцию /материю/ атрибута движения;
б) мышление, по Спинозе, извечное свойство субстанции.
4. Для учения Спинозы о природе и человеческой деятельности
характерно:
а) отрицание теологии;
б) механический детерминизм /однозначная связь причины и
действия, устранение случайности/;
в) фатализм - "Вещи не могли быть произведены Богом никаким
другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены" /Спино-
за/.
Теория познания Б. Спинозы
1. В учении о познании Спиноза продолжает линию рационализма
2. Имеется три вида /рода/ познания:
а) чувственное - это воображение, смутное, неясное знание;
б) рассудочное - познание лишь атрибутов;
147
в) интуитивное - способность познать сущность /высший вид всех
вещей, дает понимание знания/.
3. Критерием истины является ясность и отчетливость.
Этическая концепция Б. Спинозы,
Поведением человека, по Спинозе, движет стремление к самосохра-
нению и к собственной выгоде. Человек не руководствуется законом
добра и зла. Ему присущи страсти /аффекты/ - радость, печаль, вожде-
ление. Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов
/страстей/ Спиноза называет рабством.
Спиноза отверг идеалистическое учение о свободе воли, признавал
волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал возможной
свободу как поведение, основывающееся на познанной необходимости.
Свободным может быть мудрец, а не народ. Высшее счастье - совершен-
ствовать свое познание или разум.
Этика Спинозы, в целом, является абстрактной и антиисторичной.
Велика роль Спинозы в развитии атеизма и свободомыслия /"Бо-
гословско-политический трактат"/. Цель религии, считает Б. Спиноза,-
не познание природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном
образе жизни. Ни религия, ни государство не должны посягать на свобо-
ду мысли. Спиноза отрицает ценность Библии в деле познания истины,
относящейся к объективному миру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94