Задачей философии было неисследование действитель-
ности, а поиски рациональных путей доказательства бытия Бога и всего
того, что провозглашала вера. Отсюда и название - схоластика. Совре-
менное понимание схоластики - это мудрствование, оторванное от
жизни.
Выделяют раннюю схоластику, период расцвета схоластики и позд-
нюю схоластику. До XII века схоластика развивается в русле идей
Августина, с XIII - по XV в. в схоластике господствует учение Фомы
Аквинского(томизм), который "окатоличил" Аристотеля.
Между схоластикой и патристикой существует различие. Перед
учителями патристики ставилась задача создать систематическую дог-
матику из того, что содержалось в Священном писании. Схоласты уже
раййолйгали догматической конструкцией, в сущности их задача состо-
яла в том, чтобы ее упорядочить и сделать доступной для необразовая-
них людей, представителей народа, которые в то время переходили в
христианство.
Начало схоластики приходится на IX столетие, и ее развитие про-
должается до конца XV столетия. Согласно представлениям схоластов,
мир не имеет даже самостоятельного существования, все существует
лишь в отношении к богу.
Метод схоластической философии был предопределен еще в ее
исходных посылках. Речь идет не о нахождении истины, которая уже
дана в откровении, а о том, чтобы изложить и доказать эту истину
посредством разума, т.е. философии.
Из этого вытекают три цели: первая - с помощью разума легче
проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к
мыслящему духу человека; вторая - придать религиозной и теологиче-
ской истине систематическую форму при помощи философских мето-
дов; третья - используя философские аргументы, исключить критику
святых истин. Схоластический метод по сути формалистичен. Схоласты
рассуждали о понятиях без рассмотрения их реального содержания.
Ярким представителем ранней схоластики являете Иоанн Скот
106
Эриугена (ок. 810-877). Его называли "первым отцом схоластики".
Одним из первых он выдвинул тезис, относящийся ко всей схоластике:
подлинная религия является и подлинной философией и наоборот; сом-
нения, выдвигаемые против религии, опровергают и философию. Он
энергично защищал тезис о том, что между откровением и разумом
нет противоречия. Орудием разума является диалектика, которую он
понимает как искусство сталкивать противоположные точки зрения в
беседе, а затем преодолевать различия с целью выделить истину. Реша-
ющую роль в познании, по Эриугене, имеют общие понятия. Он стоял
на позициях реализма. Эриугена становится одним из первых
защитников рационализации теологии, провозглашает, что авторитет
основывается на истинности разума, но ни в коем случае не наоборот.
Его концепция Бога отличается от библейского учения. Учение Эриуге-
ны несколько раз объявлялось церковью еретическим.
Следующим отцом схоластики был Ансельм Кентерберийский
(1033-1109). В словах "верю, чтобы понимать" четко определена
позиция схоласта. Вера должна быть исходной точкой и целью
рационального мышления, но вера должна быть исключена из операций
мышления, она не может служить аргументом. Святое писание указы-
вает, что является истиной, но не объясняет, почему оно является
истиной. Разум свободен и самостоятелен - но в границах догматов.
Девизом Ансельма было "вера ищет разум". Ансельм впервые сфор-
мулировал задачи теологии и философии. По Ансельму общие понятия
имеют собственное, независимое от единичных вещей существование,
но связаны с ними. Его подход является умеренным реализмом. Ансельм
получил известность также и приводимыми им доказательствами бытия
Бога. Егофилософиятеоцентрична. Бог, однако, нетождественен миру,
он является его причиной, причем в трояком смысле: как образец, как
творец и как цель.
ИоннРосцеллин (1050-1210), монах, былглавнымпредставителем
крайнего номинализма в эпоху ранней схоластики. Он не оставил
никаких трактатов, его воззрения известны нам лишь из полемики
против него (из работ Аисельма Кентерберийского, Абеляра, Иоанна из
Солсбери и т.д.). Росцеллин решительно выступал против платоновско-
107
то реализма. Он учил, что вне единичных вещей не существует ничего,
нет цвета вне конкретного цвета, нет мудрости вне мудрой души. Общее
не имеет.никакой собственной реальности, реально могут существовать
только "единичные вещи". Общее понятие (идеи или универсалии)
являются лишь звуками, голосом, речью.
Номинализм Росцеллина угрожал церковной догматике; он между
прочим, предложил тритеистическую доктрину: если существуют три
божественные особы, то-существует не один, а три самостоятельных
Бога. Он поколебал и августианскую концепцию единства церкви, ибо
указал, что единство церкви как однородного тела Христова является
пустым звуком, что в действительности существует разнородность
отдельных индивидов. Эти и другие выводы вызвали сопротивление
ортодоксии, и учение Росцеллина синодом в Суассоне в 1092 г. было
отвергнуто как еретическое.
Поражение Росцеллина лишило представителей номинализма воз-
можности выступать публично, что и ограничило их влияние.
Переход от идей Августина к томизму обусловлен следующими фак-
торами:
1. В городах пробуждается интерес к природе, а учение о ней в
наиболее развитой форме дано у Аристотеля.
2. Распространением в европейских просвещенных кругах учения
арабских мыслителей Аверроэса (Ибн-Рошда) и Авиценны (Ибн-
Сины), последователей учения Аристотеля.
Приспособление Аристотеля к католическому учению стало
жизненной необходимостью для церкви. Эту задачу выполнил схоласт
доминиканского ордена ФомаАквинский (1225-1274). Его учителем был
Альберт Великий.
- <
Главными трудами Ф.Аквинекого считаются: "Сумма против
язычников", "Сумма теологии". Основные идеи Ф.Аквинекого таковы:
1. Гармония веры и знания при подчинении знания вере. Области
науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. Задачи науки
108
сводятся к объяснению закономерностей мира. Познание должно быть
направлено прежде всего на объект, но нив коем случае не внутрь, на
субъективные формы мышления. Над царством философского познания
находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя
проникнуть естественной силой мышления. Здесь Аквинат отличается
от некоторых авторов ранней схоластики, например Абеляра и Ансель-
ма, которые стремились сделать постижимой разумом всю область
христианской догматики. Область таинств христианской веры остается
для Аквинского вне философского разума и познания (например,
триединство, воскресение и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
ности, а поиски рациональных путей доказательства бытия Бога и всего
того, что провозглашала вера. Отсюда и название - схоластика. Совре-
менное понимание схоластики - это мудрствование, оторванное от
жизни.
Выделяют раннюю схоластику, период расцвета схоластики и позд-
нюю схоластику. До XII века схоластика развивается в русле идей
Августина, с XIII - по XV в. в схоластике господствует учение Фомы
Аквинского(томизм), который "окатоличил" Аристотеля.
Между схоластикой и патристикой существует различие. Перед
учителями патристики ставилась задача создать систематическую дог-
матику из того, что содержалось в Священном писании. Схоласты уже
раййолйгали догматической конструкцией, в сущности их задача состо-
яла в том, чтобы ее упорядочить и сделать доступной для необразовая-
них людей, представителей народа, которые в то время переходили в
христианство.
Начало схоластики приходится на IX столетие, и ее развитие про-
должается до конца XV столетия. Согласно представлениям схоластов,
мир не имеет даже самостоятельного существования, все существует
лишь в отношении к богу.
Метод схоластической философии был предопределен еще в ее
исходных посылках. Речь идет не о нахождении истины, которая уже
дана в откровении, а о том, чтобы изложить и доказать эту истину
посредством разума, т.е. философии.
Из этого вытекают три цели: первая - с помощью разума легче
проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к
мыслящему духу человека; вторая - придать религиозной и теологиче-
ской истине систематическую форму при помощи философских мето-
дов; третья - используя философские аргументы, исключить критику
святых истин. Схоластический метод по сути формалистичен. Схоласты
рассуждали о понятиях без рассмотрения их реального содержания.
Ярким представителем ранней схоластики являете Иоанн Скот
106
Эриугена (ок. 810-877). Его называли "первым отцом схоластики".
Одним из первых он выдвинул тезис, относящийся ко всей схоластике:
подлинная религия является и подлинной философией и наоборот; сом-
нения, выдвигаемые против религии, опровергают и философию. Он
энергично защищал тезис о том, что между откровением и разумом
нет противоречия. Орудием разума является диалектика, которую он
понимает как искусство сталкивать противоположные точки зрения в
беседе, а затем преодолевать различия с целью выделить истину. Реша-
ющую роль в познании, по Эриугене, имеют общие понятия. Он стоял
на позициях реализма. Эриугена становится одним из первых
защитников рационализации теологии, провозглашает, что авторитет
основывается на истинности разума, но ни в коем случае не наоборот.
Его концепция Бога отличается от библейского учения. Учение Эриуге-
ны несколько раз объявлялось церковью еретическим.
Следующим отцом схоластики был Ансельм Кентерберийский
(1033-1109). В словах "верю, чтобы понимать" четко определена
позиция схоласта. Вера должна быть исходной точкой и целью
рационального мышления, но вера должна быть исключена из операций
мышления, она не может служить аргументом. Святое писание указы-
вает, что является истиной, но не объясняет, почему оно является
истиной. Разум свободен и самостоятелен - но в границах догматов.
Девизом Ансельма было "вера ищет разум". Ансельм впервые сфор-
мулировал задачи теологии и философии. По Ансельму общие понятия
имеют собственное, независимое от единичных вещей существование,
но связаны с ними. Его подход является умеренным реализмом. Ансельм
получил известность также и приводимыми им доказательствами бытия
Бога. Егофилософиятеоцентрична. Бог, однако, нетождественен миру,
он является его причиной, причем в трояком смысле: как образец, как
творец и как цель.
ИоннРосцеллин (1050-1210), монах, былглавнымпредставителем
крайнего номинализма в эпоху ранней схоластики. Он не оставил
никаких трактатов, его воззрения известны нам лишь из полемики
против него (из работ Аисельма Кентерберийского, Абеляра, Иоанна из
Солсбери и т.д.). Росцеллин решительно выступал против платоновско-
107
то реализма. Он учил, что вне единичных вещей не существует ничего,
нет цвета вне конкретного цвета, нет мудрости вне мудрой души. Общее
не имеет.никакой собственной реальности, реально могут существовать
только "единичные вещи". Общее понятие (идеи или универсалии)
являются лишь звуками, голосом, речью.
Номинализм Росцеллина угрожал церковной догматике; он между
прочим, предложил тритеистическую доктрину: если существуют три
божественные особы, то-существует не один, а три самостоятельных
Бога. Он поколебал и августианскую концепцию единства церкви, ибо
указал, что единство церкви как однородного тела Христова является
пустым звуком, что в действительности существует разнородность
отдельных индивидов. Эти и другие выводы вызвали сопротивление
ортодоксии, и учение Росцеллина синодом в Суассоне в 1092 г. было
отвергнуто как еретическое.
Поражение Росцеллина лишило представителей номинализма воз-
можности выступать публично, что и ограничило их влияние.
Переход от идей Августина к томизму обусловлен следующими фак-
торами:
1. В городах пробуждается интерес к природе, а учение о ней в
наиболее развитой форме дано у Аристотеля.
2. Распространением в европейских просвещенных кругах учения
арабских мыслителей Аверроэса (Ибн-Рошда) и Авиценны (Ибн-
Сины), последователей учения Аристотеля.
Приспособление Аристотеля к католическому учению стало
жизненной необходимостью для церкви. Эту задачу выполнил схоласт
доминиканского ордена ФомаАквинский (1225-1274). Его учителем был
Альберт Великий.
- <
Главными трудами Ф.Аквинекого считаются: "Сумма против
язычников", "Сумма теологии". Основные идеи Ф.Аквинекого таковы:
1. Гармония веры и знания при подчинении знания вере. Области
науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. Задачи науки
108
сводятся к объяснению закономерностей мира. Познание должно быть
направлено прежде всего на объект, но нив коем случае не внутрь, на
субъективные формы мышления. Над царством философского познания
находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя
проникнуть естественной силой мышления. Здесь Аквинат отличается
от некоторых авторов ранней схоластики, например Абеляра и Ансель-
ма, которые стремились сделать постижимой разумом всю область
христианской догматики. Область таинств христианской веры остается
для Аквинского вне философского разума и познания (например,
триединство, воскресение и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94