Таким может
быть оно в обществе, которое опирается на частную собственность: на
орудия труда, земли и рабов (Афины времен Перикла).
Государство, по Аристотелю, требует определенных добродетелей,
без которых невозможно достижение благосостояния общества.
философ выделяет две группы добродетелей: дивноэтическш (разум-
ные) , которые возникают преимущественно путем обучения и относятся
прежде всего к интеллектуальной, умственной деятельности, и
этические, которые являются результатом прежде всего привычки и
относятся к характеру человека. Гарантию добродетельной жизни
Аристотель видит в уклонении от крайностей, в умеренности.
Через всю этику Аристотеля, как и через всю политику, проходит
принцип активной деятельности человека. Достойной свободного
гражданина является жизнь либо практическая (т.е. наполненная
политической деятельностью), либо теоретическая (наполненная поз-
навательной деятельностью и размышлениями). Следует жить и дейст-
вовать в соответствии с добродетелями.
Аристотель, вотличиеот Платона, придаетбольшоезначениеискус-
ству, которое он относит к высшим ступеням человеческой познаватель-
ной деятельности. Важным для понимания Аристотелем искусства явля-
ются мысли, касающиеся взаимоотношения содержания и формы
произведения. Решая эту проблему, он опирается на решение вопроса
об отношении материи и формы. Форма как активный принцип творит
из материи действительность. Однако в вопросах художественного твор-
чества Аристотель не подчиняет строго содержание форме. Художест-
венность формы оценивается в соответствии с тем, насколько выра-
78
жение внутренних взаимосвязей, характерных для изображаемой
действительности, делает это изображение правдоподобным.
Творчество Аристотеля - вершина не только античной философии,
но и всего древнего мышления. Он дал начало большинству последу-
ющих философских систем и школ.
Вопрос 4. Эллинизм (этот термин вошел в употребление с легкой
руки немецкого историка И.Г.Дрейзена, автора "Истории эллинизма")
- трехсотлетний период в истории Восточного Средиземноморья и
прилегающих к нему континентальных областей в Азии и Африке, ока-
завшихся вследствие завоеваний Александра Македонского под военно-
политической властью македонской аристократии и под духовным вла-
дычеством греческой культуры. Начало периода эллинизма принято
связывать с 338 г. до н.э. - годом военной победы Македонии над Грецией.
Концом эпохи эллинизма считают 30 г. до н.э., когда перестало сущест-
вовать, будучи оккупированным римским войском последнее
эллинистическое государство - эллинистический Египет.
Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса
отражается в греческой философии. Усилия, направленные на познание
объективного мира (философия Аристотеля), активное участие в
политической жизни, которое проявилось у греческих философов, пос-
тепенно замещается индивидуализмом, этизированием и мо-
рализированием, либо скептицизмом и агностицизмом.
В конце IV - начале III в. до н.э. в Греции одновременно действует
несколько философских школ. Наследницей философской и научной
мысли Аристотеля является школа перипатетиков, в которой наиболее
выдающимися мыслителями были Теофраст (370-285 гг. до н.э.) и
Эвдем из Родоса. В своих трактатах Теофраст рассматривал проблемы
как "первой философии", так и логаки, ссылаясь на Аристотеля. Цент-
ром его собственной деятельности была прежде всего область естествоз-
нания и, в частности, ботаника. Он описал более 5000 видов растений.
Эвдем из Родоса - автор трудов по истории отдельных наук. В области
1 См.: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М. :Высшая
школа., 1991., С.7.
79
этики он усиливает идеалистическую тенденцию, считая наивысшим
благом созерцание божества.
С конца III в. до н.э. школа перипатетиков к воззрениям Аристотеля
уже ничего нового не прибавляет. Андроник Родосский (вторая треть 1
в. до н.э.) упорядочил и издал собрание всех существовавших трудов
Аристотеля.
В Афинах, наряду со шкодой перипатетиков продолжала деятель-
ность и платоновская Академия. После смерти Платона во главе Ака-
демии становится Ксенократ изХалкедона (396-314 гг. дон.э.). Ксенок-
рат, не выходя за рамки идей Платона, делит философию на диалектику,
физику (философию природы) и этику. Он различает три вида поз-
нания: мышление, ощущение и представление. Мышление относится к
тому, что находится за границами небесной сферы. Ощущение же охва-
тывает вещи лишь в ее рамках. Представление есть сочетание мыш-
ления и ощущения, преодолевающее их крайности.
Иной способ мышления характеризует Гераклида из Понта и Евдок-
са из Книда. Основой всех вещей, по Гераклиду, являются наименьшие,
далее неделимые тела, которые образуют Вселенную под воздействием
божественного разума. Евдокс также не признает платоновские идеи и
восстанавливает по сути учение Анаксагора о гомеомериях. Этическое
учение Евдокса развивал его ученик Крантор из Соя, который выступал
против воззрений киников и отстаивал тезис об умеренности страстей.
Являясь продуктом природы, страсти не должны быть умерщвлены, а
лищь умерены.
Во время схолархата Аркесилая (318-214 гг. до н.э.) в Академии
усиливается влияние скептицизма. Скептические позиции занимал и
Карнеад (ок.214-129 гг. до н.э.), создатель определенной версии теории
вероятности (пробабилизм). Отвергая объективный критерий истины,
он ссылается на то, что на уровне чувственного познания существуют
явления, известные как обман чувств, а на уровне мышления -
логические апории. Корнеад был решительным атеистом и весьма резко
выступал против религии.
80
Академия все больше удалялась от платоновского учения об идеях и
к 1 столетию дон.э. академическая философия постепенно приходит к
упадку.
Выдающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур
(342-271 гг. до н.э.) - последователь Демокрита и продолжатель
атомистического учения. Эпикур родился на о.Самос, большую часть
жизни провел в Афинах, где в 307 г. до н.э. основал одну из наиболее
влиятельных школ античности, известную под названием "Сад Эпику-
ра". Его главный труд "О природе" содержал 37 книг, но ни он, ни многае
другие его работы до нас не дошли. Сохранились лишь три письма
Эпикура - "Эпикур приветствует Геродота", содержащие изложение
атомистическойфизики,включаяучениеодуше;"Эпикурприветствует
Пифокла", где излагаются астрономические воззрения философа;
"Эпикур приветствует Минекея", содержащее основные положения
этического учения автора, а также "Главные мысли", где фор-
мулируются основные мысли Эпикура в афористической форме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
быть оно в обществе, которое опирается на частную собственность: на
орудия труда, земли и рабов (Афины времен Перикла).
Государство, по Аристотелю, требует определенных добродетелей,
без которых невозможно достижение благосостояния общества.
философ выделяет две группы добродетелей: дивноэтическш (разум-
ные) , которые возникают преимущественно путем обучения и относятся
прежде всего к интеллектуальной, умственной деятельности, и
этические, которые являются результатом прежде всего привычки и
относятся к характеру человека. Гарантию добродетельной жизни
Аристотель видит в уклонении от крайностей, в умеренности.
Через всю этику Аристотеля, как и через всю политику, проходит
принцип активной деятельности человека. Достойной свободного
гражданина является жизнь либо практическая (т.е. наполненная
политической деятельностью), либо теоретическая (наполненная поз-
навательной деятельностью и размышлениями). Следует жить и дейст-
вовать в соответствии с добродетелями.
Аристотель, вотличиеот Платона, придаетбольшоезначениеискус-
ству, которое он относит к высшим ступеням человеческой познаватель-
ной деятельности. Важным для понимания Аристотелем искусства явля-
ются мысли, касающиеся взаимоотношения содержания и формы
произведения. Решая эту проблему, он опирается на решение вопроса
об отношении материи и формы. Форма как активный принцип творит
из материи действительность. Однако в вопросах художественного твор-
чества Аристотель не подчиняет строго содержание форме. Художест-
венность формы оценивается в соответствии с тем, насколько выра-
78
жение внутренних взаимосвязей, характерных для изображаемой
действительности, делает это изображение правдоподобным.
Творчество Аристотеля - вершина не только античной философии,
но и всего древнего мышления. Он дал начало большинству последу-
ющих философских систем и школ.
Вопрос 4. Эллинизм (этот термин вошел в употребление с легкой
руки немецкого историка И.Г.Дрейзена, автора "Истории эллинизма")
- трехсотлетний период в истории Восточного Средиземноморья и
прилегающих к нему континентальных областей в Азии и Африке, ока-
завшихся вследствие завоеваний Александра Македонского под военно-
политической властью македонской аристократии и под духовным вла-
дычеством греческой культуры. Начало периода эллинизма принято
связывать с 338 г. до н.э. - годом военной победы Македонии над Грецией.
Концом эпохи эллинизма считают 30 г. до н.э., когда перестало сущест-
вовать, будучи оккупированным римским войском последнее
эллинистическое государство - эллинистический Египет.
Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса
отражается в греческой философии. Усилия, направленные на познание
объективного мира (философия Аристотеля), активное участие в
политической жизни, которое проявилось у греческих философов, пос-
тепенно замещается индивидуализмом, этизированием и мо-
рализированием, либо скептицизмом и агностицизмом.
В конце IV - начале III в. до н.э. в Греции одновременно действует
несколько философских школ. Наследницей философской и научной
мысли Аристотеля является школа перипатетиков, в которой наиболее
выдающимися мыслителями были Теофраст (370-285 гг. до н.э.) и
Эвдем из Родоса. В своих трактатах Теофраст рассматривал проблемы
как "первой философии", так и логаки, ссылаясь на Аристотеля. Цент-
ром его собственной деятельности была прежде всего область естествоз-
нания и, в частности, ботаника. Он описал более 5000 видов растений.
Эвдем из Родоса - автор трудов по истории отдельных наук. В области
1 См.: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М. :Высшая
школа., 1991., С.7.
79
этики он усиливает идеалистическую тенденцию, считая наивысшим
благом созерцание божества.
С конца III в. до н.э. школа перипатетиков к воззрениям Аристотеля
уже ничего нового не прибавляет. Андроник Родосский (вторая треть 1
в. до н.э.) упорядочил и издал собрание всех существовавших трудов
Аристотеля.
В Афинах, наряду со шкодой перипатетиков продолжала деятель-
ность и платоновская Академия. После смерти Платона во главе Ака-
демии становится Ксенократ изХалкедона (396-314 гг. дон.э.). Ксенок-
рат, не выходя за рамки идей Платона, делит философию на диалектику,
физику (философию природы) и этику. Он различает три вида поз-
нания: мышление, ощущение и представление. Мышление относится к
тому, что находится за границами небесной сферы. Ощущение же охва-
тывает вещи лишь в ее рамках. Представление есть сочетание мыш-
ления и ощущения, преодолевающее их крайности.
Иной способ мышления характеризует Гераклида из Понта и Евдок-
са из Книда. Основой всех вещей, по Гераклиду, являются наименьшие,
далее неделимые тела, которые образуют Вселенную под воздействием
божественного разума. Евдокс также не признает платоновские идеи и
восстанавливает по сути учение Анаксагора о гомеомериях. Этическое
учение Евдокса развивал его ученик Крантор из Соя, который выступал
против воззрений киников и отстаивал тезис об умеренности страстей.
Являясь продуктом природы, страсти не должны быть умерщвлены, а
лищь умерены.
Во время схолархата Аркесилая (318-214 гг. до н.э.) в Академии
усиливается влияние скептицизма. Скептические позиции занимал и
Карнеад (ок.214-129 гг. до н.э.), создатель определенной версии теории
вероятности (пробабилизм). Отвергая объективный критерий истины,
он ссылается на то, что на уровне чувственного познания существуют
явления, известные как обман чувств, а на уровне мышления -
логические апории. Корнеад был решительным атеистом и весьма резко
выступал против религии.
80
Академия все больше удалялась от платоновского учения об идеях и
к 1 столетию дон.э. академическая философия постепенно приходит к
упадку.
Выдающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур
(342-271 гг. до н.э.) - последователь Демокрита и продолжатель
атомистического учения. Эпикур родился на о.Самос, большую часть
жизни провел в Афинах, где в 307 г. до н.э. основал одну из наиболее
влиятельных школ античности, известную под названием "Сад Эпику-
ра". Его главный труд "О природе" содержал 37 книг, но ни он, ни многае
другие его работы до нас не дошли. Сохранились лишь три письма
Эпикура - "Эпикур приветствует Геродота", содержащие изложение
атомистическойфизики,включаяучениеодуше;"Эпикурприветствует
Пифокла", где излагаются астрономические воззрения философа;
"Эпикур приветствует Минекея", содержащее основные положения
этического учения автора, а также "Главные мысли", где фор-
мулируются основные мысли Эпикура в афористической форме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94