Онтологическая герменевтика, опирающаяся на регрессивно-
прогрессивный метод, связывая проблему языка с существованием, поз-
воляет понять существование человека до языка и видеть в языке сред-
ство, с помощью которого человек создает "второй мир", символически
выражающий "мир первый".
В последнее время Рикер трактовку герменевтики как интерпре-
тации символов считает узкой. Он видит задачу герменевтики в том,
чтобы обосновать роль человека как субъекта культурно-исторического
творчества, в котором осуществляется связь времен, и которое основы-
вается на активной деятельности индивида.
Таковы некоторые построения некоторых из представителей герме-
невтической философии. Проблемы герменевтики разрабатывают так-
же Хабермас, Апель, Бультман, Корет и др.
"94
Раздел VI. Формирование и развитие
философской мысли в Украине.
План.
1. Украинская философская культура и ее специфика.
2. Философская мысль времени Киевской Руси.
3. Философия Возрождения и Просвещения на Украине.
4. Формирование и развитие украинского романтизма.
5. Философская мысль Украины во II половине XIX в.-ХХ в.
Основные философские направления, системы и школы:
Украинское Возрождение, украинское Просвещение, украинский
предромантизм, украинский романтизм, философия сердца.
Вопрос 1. Развитая философская мысль всегда предусматривает
многовариантность философских течений, учений и направлений.
Однако каждая национальная культура производит синтез одних те-
чений и с полным равнодушием относится к другим. Как правило, всегда
находятся философские учения, которые на основе развития конкрет-
ной национальной культуры впитывают в себя ее отдельные обще-
значимые элементы. Ими могут быть элементы научного видения мира,
элементы религии, морали, эстетического освоения мира. Тогда
философия возносит эти элементы до общечеловеческого знания, выде-
295
ляп и подчеркивая в них общее и необходимое и таким образом
происходит развитие философии как целого. Стало быть, философия,
как и культура, - явление как общечеловеческое, так и национальное.
Характерные, черты украинского мировоззрения находят свое про-
явление в ряде философских учений, которые выражают специфику
украинской духовности (и этим отличаются от всех остальных фило-
софских течений), и поэтому имеют общее название украинской
национальной философии. Как считают Дм.Чижевский, Ив.Мирчук,
ряд других исследователей, характерной для этой философии является
"философия сердца". Она исходит из того, что признает
доминирующими в психической жизни человека не факты сознания, не
логическое мышление, а психические переживания, которые
базируются на явлениях сферы бессознательного, "сердца", "бездны" и
определяют собой "поверхность" нашей психики, т.е. рассудок, здравый
смысл (Сковорода, Гоголь, Юркевич, Кулиш). Из этого тезиса и выте-
кает и назначение человека как "малого мира", "микрокосмоса", т.к. в
сердце, как в источнике психической жизни, или в "бездне", спрятано
все, что находится в мире, т.к. "микрокосмос" - аналог большого мира,
"микрокосмоса" (Ставровецкий, Сковорода, Гоголь, Юркевич).
Для характеристики украинской философской культуры особые
трудности возникают ввиду того, что украинская культурная жизнь не
всегда была четко и ясно определенной (т.е. то, что это именно
украинская культурная жизнь). Изменилась и степень политической
зависимости, и уровень национального сознания, в частности,
национального сознания интеллигенции, т.е. важнейшие из предпосы-
лок культурного развития. Украинская история снижается на опреде-
ленное время до уровня "региональной истории" (русской, отчасти поль-
ской). Следствием всего этого было то, что значительная часть извест-
ных представителей украинской мысли работала за пределами
Украины, и, напротив, на Украине живое участие в культурной жизни
принимали представители других стран.
Даже язык, который нередко может служить критерием отнесения
личности к той или иной культуре, и он в данном случае не может
296
выступать им хотя бы из-за того, что на украинском языке почти никто
из украинских мыслителей не писал. Однако национальные особенности
проявлялись в их мышлении, как это всегда бывает, спонтанно, "само
собой". Все это делает границы исследования истории философской
мысли Украины слишком "размытыми". С одной стороны, очевидно,
нельзя исключать из этой истории тех, кто писал на других языках или
работал в чужом краю уже из-за того, что особенности национального
характера проявляются в мысли без сознательного желания мыслителя.
С другой стороны, вполне обычным явлением было, когда на Украине
жили и работали немецкие, польские и русские профессора. Естествен-
но, без исследования творчества этих представителей других стран и
народов, которые имели на Украину непосредственное личное влияние,
картина культурной жизни на Украине была бы неполной. Нельзя лишь,
исходя из их работ, делать выводы о национальном характере ук-
раинской мысли. Поэтому-то ограничение задач исследователя истории
украинской философской культуры не может быть резким. Ему
приходится, несомненно, захватывать и тот материал, который с опре-
деленным правом изучают исследователи культуры других стран
(русские - Велланского, немцы - Шада, венгры - Довговича).
Вопрос 2. Характер философской мысли в период Х-Х111 в.в. обус-
ловлен спецификой социально-экономического развития Киевской
Руси, для которой характерна система традиционных (феодальных)
экономических связей. Процессы, происходящие в социально-эко-
номической жизни Киевского государства, отразились и на характере
тогдашней общественной мысли.
Естественно, господствующим мировоззрением становится
христианство. Новые условия экономической и социально-культурной
жизни Киевской Руси обнаружили потребность в новой религии. Пона-
чалу была сделана попытка создать так сказать, "свою религию",
используя традиционные представления восточных славян. После того,
как она потерпела неудачу, продолжился поиск такой религии, которая
бы дала возможность Руси вписаться в канву европейской культуры. Эти
поиски, как известно, завершились Крещением Киевской Руси.
297
В истории развития общественной мысли эпохи Киевской Руси мож-
но выделить три этапа, 1-й - от зарождения (X в.) Киевской Руси до 70-х
годов XI ст. - характерен значительными успехами государства в эко-
номической и культурной жизни, в сфере международных отношений.
11-й этап - от 70-х годов XI ст. до 20-х годов XII - характеризуется
отражением в общественной мысли социальных противоречий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
прогрессивный метод, связывая проблему языка с существованием, поз-
воляет понять существование человека до языка и видеть в языке сред-
ство, с помощью которого человек создает "второй мир", символически
выражающий "мир первый".
В последнее время Рикер трактовку герменевтики как интерпре-
тации символов считает узкой. Он видит задачу герменевтики в том,
чтобы обосновать роль человека как субъекта культурно-исторического
творчества, в котором осуществляется связь времен, и которое основы-
вается на активной деятельности индивида.
Таковы некоторые построения некоторых из представителей герме-
невтической философии. Проблемы герменевтики разрабатывают так-
же Хабермас, Апель, Бультман, Корет и др.
"94
Раздел VI. Формирование и развитие
философской мысли в Украине.
План.
1. Украинская философская культура и ее специфика.
2. Философская мысль времени Киевской Руси.
3. Философия Возрождения и Просвещения на Украине.
4. Формирование и развитие украинского романтизма.
5. Философская мысль Украины во II половине XIX в.-ХХ в.
Основные философские направления, системы и школы:
Украинское Возрождение, украинское Просвещение, украинский
предромантизм, украинский романтизм, философия сердца.
Вопрос 1. Развитая философская мысль всегда предусматривает
многовариантность философских течений, учений и направлений.
Однако каждая национальная культура производит синтез одних те-
чений и с полным равнодушием относится к другим. Как правило, всегда
находятся философские учения, которые на основе развития конкрет-
ной национальной культуры впитывают в себя ее отдельные обще-
значимые элементы. Ими могут быть элементы научного видения мира,
элементы религии, морали, эстетического освоения мира. Тогда
философия возносит эти элементы до общечеловеческого знания, выде-
295
ляп и подчеркивая в них общее и необходимое и таким образом
происходит развитие философии как целого. Стало быть, философия,
как и культура, - явление как общечеловеческое, так и национальное.
Характерные, черты украинского мировоззрения находят свое про-
явление в ряде философских учений, которые выражают специфику
украинской духовности (и этим отличаются от всех остальных фило-
софских течений), и поэтому имеют общее название украинской
национальной философии. Как считают Дм.Чижевский, Ив.Мирчук,
ряд других исследователей, характерной для этой философии является
"философия сердца". Она исходит из того, что признает
доминирующими в психической жизни человека не факты сознания, не
логическое мышление, а психические переживания, которые
базируются на явлениях сферы бессознательного, "сердца", "бездны" и
определяют собой "поверхность" нашей психики, т.е. рассудок, здравый
смысл (Сковорода, Гоголь, Юркевич, Кулиш). Из этого тезиса и выте-
кает и назначение человека как "малого мира", "микрокосмоса", т.к. в
сердце, как в источнике психической жизни, или в "бездне", спрятано
все, что находится в мире, т.к. "микрокосмос" - аналог большого мира,
"микрокосмоса" (Ставровецкий, Сковорода, Гоголь, Юркевич).
Для характеристики украинской философской культуры особые
трудности возникают ввиду того, что украинская культурная жизнь не
всегда была четко и ясно определенной (т.е. то, что это именно
украинская культурная жизнь). Изменилась и степень политической
зависимости, и уровень национального сознания, в частности,
национального сознания интеллигенции, т.е. важнейшие из предпосы-
лок культурного развития. Украинская история снижается на опреде-
ленное время до уровня "региональной истории" (русской, отчасти поль-
ской). Следствием всего этого было то, что значительная часть извест-
ных представителей украинской мысли работала за пределами
Украины, и, напротив, на Украине живое участие в культурной жизни
принимали представители других стран.
Даже язык, который нередко может служить критерием отнесения
личности к той или иной культуре, и он в данном случае не может
296
выступать им хотя бы из-за того, что на украинском языке почти никто
из украинских мыслителей не писал. Однако национальные особенности
проявлялись в их мышлении, как это всегда бывает, спонтанно, "само
собой". Все это делает границы исследования истории философской
мысли Украины слишком "размытыми". С одной стороны, очевидно,
нельзя исключать из этой истории тех, кто писал на других языках или
работал в чужом краю уже из-за того, что особенности национального
характера проявляются в мысли без сознательного желания мыслителя.
С другой стороны, вполне обычным явлением было, когда на Украине
жили и работали немецкие, польские и русские профессора. Естествен-
но, без исследования творчества этих представителей других стран и
народов, которые имели на Украину непосредственное личное влияние,
картина культурной жизни на Украине была бы неполной. Нельзя лишь,
исходя из их работ, делать выводы о национальном характере ук-
раинской мысли. Поэтому-то ограничение задач исследователя истории
украинской философской культуры не может быть резким. Ему
приходится, несомненно, захватывать и тот материал, который с опре-
деленным правом изучают исследователи культуры других стран
(русские - Велланского, немцы - Шада, венгры - Довговича).
Вопрос 2. Характер философской мысли в период Х-Х111 в.в. обус-
ловлен спецификой социально-экономического развития Киевской
Руси, для которой характерна система традиционных (феодальных)
экономических связей. Процессы, происходящие в социально-эко-
номической жизни Киевского государства, отразились и на характере
тогдашней общественной мысли.
Естественно, господствующим мировоззрением становится
христианство. Новые условия экономической и социально-культурной
жизни Киевской Руси обнаружили потребность в новой религии. Пона-
чалу была сделана попытка создать так сказать, "свою религию",
используя традиционные представления восточных славян. После того,
как она потерпела неудачу, продолжился поиск такой религии, которая
бы дала возможность Руси вписаться в канву европейской культуры. Эти
поиски, как известно, завершились Крещением Киевской Руси.
297
В истории развития общественной мысли эпохи Киевской Руси мож-
но выделить три этапа, 1-й - от зарождения (X в.) Киевской Руси до 70-х
годов XI ст. - характерен значительными успехами государства в эко-
номической и культурной жизни, в сфере международных отношений.
11-й этап - от 70-х годов XI ст. до 20-х годов XII - характеризуется
отражением в общественной мысли социальных противоречий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94