В Едином заключается
внутренняя способность материи быть всеобщей формой вселенной,
формой всех форм (вспоминаем учение Аристотеля!). Эту способность,
удерживающую мир в единстве и в то же время в разнообразии, Бруно
называет "душой мира", которая не только существует внутри материи,
но и господствует в ней. Мироваяцца представляет собой всеобщий
разум, является внутреннимдействиемматерии,формируетееизнутри.
С этих позиций Бруно выступает против схоластического подхода, ут-
верждающего, что материя - это лишь некая "чистая" возможность.
В Едином совпадают одно и многое, минимум и максимум. В
единичном содержится полнота, универсальность бытия. Мир является
Единым, которое состоит из множества самодеятельных единиц, атомов.
Физическим минимумом является атом, математическим минимумом -
точка, минимумом метафизическим - монада. Образование монад не-
повторимо, но каждая монада (минимум) отражает в себе и весь универ-
сум (максимум). Бруно фундаментально разрабатывает свое учение о
совпадении противоположностей в минимуме и максимуме.
Бруно создает новую космологию, восходящую к открытиям Ко-
перника. Он отстаивает тезис о бесконечности вселенной. Бесконеч-
ность вселенной нельзя понять, подчеркивает Бруно, с точки зрения
124
обыденного человеческого сознания, которое формируется на основе
опыта в отношении конечных вещей. Мир однороден во всех своих
частях, ни одно тело не имеет привилегированного положения. Не су-
ществует никакого размещенного в центре источника движения. Число
миров бесконечно. Центра во вселенной нет.
Теория познания Бруно исходит из идеи, что в человеческой душе
проявляется единая вселенская мировая душа, которая неотделима от
одушевленной материи. Человеческая душа отличается от душ живот-
ных своей особой "конфигурацией" - строением, зависящим от физиче-
ской структуры телесных органов. Цель познания - проникновение в
глубину явления, познание закономерностей природы, т.е. ее "божест-
венности". Познать истину - значит увидеть тот удивительный источник
света, где берет начало все то, что благодетельная природа рисует в
красках и возвращает в звуках. Познание идет от многообразных вещей
к Единому вечному бесконечному началу мира. Цяддйвсишвачинэется с
чувств и восприятий. Чувство - это "глаз втмяиде", человек как бы
сквозь отверстие в решетке смотрит на мир. Чувства - необходимый, но
малонадежный источник познания, они не способны воспринять беско-
нечность. Следующая ступень познания - рассудок. Рассудочное поз-
нание видит истину "через открытое окно". Но истина все же не откры-
вается полностью. Она - точно свет Солнца, отраженный Луной. Нако-
нец, ступень разумного познания. Разум видит яркий свет Сеянца.
Именно на этой ступени познается полная истина, познаются внут-
ренние связи вещей. Именно здесь достигается знание Единого вечного
бесконечного первоначала. Иногда Бруно выделяет еще одну ступень
познания - дух.
Пантеистическая философия природы Бруно завершает развитие
ренессансного мышления. Последующее развитие философии связано с
эрой, в которой естествознание развивается на экспериментальных и
математических основах, что обусловило новые способы философского
отражения мира, новый подход к вопросам методологии наук. К фило-
софам последующего периода, на которых оказал влияние Бруно, отно-
сятся Спиноза (пантеизм), Лейбниц (монадология), Шеллинг
(диалектика).
125
Вопрос 3. Эпоха Возрождения - это начало формирования нового
типа производства, эпохи формирования европейских наций. Можно
выделить три направления построения социальных концепций: кон-
цепции централизованного государства, теории естественного права и
утопические социалистические теории.
В конце XV и в начале XVI в. Италия была раздроблена на городские
республики. Она потрясалась постоянными войнами, князья со-
перничали между собой. Остро стала потребность в сильном, цент-
рализованном государстве, которое смогло бы политически объединить
страну. Поэтому идеи государственного абсолютизма находили боль-
шую поддержку. Авторами этих теорий были итальянец Н.Макиавелли
и француз Ж.Боден.
НиколлоМакиавелли (1469-1527), флорентиец, современник Лео-
нардо да Винчи, друг Микельанджело, государственный деятель,
историк, поэт, военный писатель. Наиболее известны следующие
политические трактаты Макиавелли: "Заметки о первых десяти книгах
Тита Ливия", "Правитель", Макиавелли отделяет политику от тео-
логических представлений. Политика - автономная сторона человече-
ской деятельности. Она является воплощением свободной человеческой
воли в рамках необходимости ("фортуны"). Политику определяет не бог
или мораль, но практика, естественные законы жизни и человеческая
психология. Мотивами политической деятельности, полагает
Макиавелли, являются реальные интересы, корысть, стремление к обо-
гащению. Именно они и определяют политическую деятельность.
Макиавелли, по существу, выводит политику из психологии.
Правитель нового типа, ставший на путь "судьбы", "фортуны"не
должен быть связан никакими правовыми предписаниями, религией или
своим собственным словом. Он должен руководствоваться только реаль-
ным> фактами и, может быть, естоким, хитрым, грешным, беспощад-
ным. Правитель должен руководствоватьсморальюсилы, не моралью
религиозной. Лишь такой правитель способен овладеть стихией челове-
ческого поведения, вытекающим из жажды богатства, благосостояния и
инстинктов. Термин "макевиализм" стал синонимом политики, руко-
126
водствующейся принципом "цель оправдывает средства". Это не вполне
справедливо.
Еще одну концепцию абсолютизма предложил Жан Боден (1530-
1596). Свои воззрения он изложил в работе "Шесть книг о государстве"
(1576). ПодобноМакиавеяли, Боденставитинтересыгосударствавыше
религиозных. Основа государства - семья. Государство представляет
собой содружество, которое решает проблемы семьи, сохраняет общест-
венное имущество, основывающееся на частной собственности. Госу-
дарство он определяет как правовую власть над социальными вопросами
нескольких семей, власть, которой принадлежит решающая сила. Мо-
нарх - единственный, абсолютный источник права, суверенности. Боден
намечает также натуралистическую, географическую типизацию госу-
дарств: тип государства зависит от климатических условий.
В эпоху Возрождения активно обсуждалась и проблемаправа. К
этому времени имелось два толкования права: как проявления божьего
суда и поэтому оно имело характер необходимости, абсолютности и
вечности (так было в средневековье);
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
внутренняя способность материи быть всеобщей формой вселенной,
формой всех форм (вспоминаем учение Аристотеля!). Эту способность,
удерживающую мир в единстве и в то же время в разнообразии, Бруно
называет "душой мира", которая не только существует внутри материи,
но и господствует в ней. Мироваяцца представляет собой всеобщий
разум, является внутреннимдействиемматерии,формируетееизнутри.
С этих позиций Бруно выступает против схоластического подхода, ут-
верждающего, что материя - это лишь некая "чистая" возможность.
В Едином совпадают одно и многое, минимум и максимум. В
единичном содержится полнота, универсальность бытия. Мир является
Единым, которое состоит из множества самодеятельных единиц, атомов.
Физическим минимумом является атом, математическим минимумом -
точка, минимумом метафизическим - монада. Образование монад не-
повторимо, но каждая монада (минимум) отражает в себе и весь универ-
сум (максимум). Бруно фундаментально разрабатывает свое учение о
совпадении противоположностей в минимуме и максимуме.
Бруно создает новую космологию, восходящую к открытиям Ко-
перника. Он отстаивает тезис о бесконечности вселенной. Бесконеч-
ность вселенной нельзя понять, подчеркивает Бруно, с точки зрения
124
обыденного человеческого сознания, которое формируется на основе
опыта в отношении конечных вещей. Мир однороден во всех своих
частях, ни одно тело не имеет привилегированного положения. Не су-
ществует никакого размещенного в центре источника движения. Число
миров бесконечно. Центра во вселенной нет.
Теория познания Бруно исходит из идеи, что в человеческой душе
проявляется единая вселенская мировая душа, которая неотделима от
одушевленной материи. Человеческая душа отличается от душ живот-
ных своей особой "конфигурацией" - строением, зависящим от физиче-
ской структуры телесных органов. Цель познания - проникновение в
глубину явления, познание закономерностей природы, т.е. ее "божест-
венности". Познать истину - значит увидеть тот удивительный источник
света, где берет начало все то, что благодетельная природа рисует в
красках и возвращает в звуках. Познание идет от многообразных вещей
к Единому вечному бесконечному началу мира. Цяддйвсишвачинэется с
чувств и восприятий. Чувство - это "глаз втмяиде", человек как бы
сквозь отверстие в решетке смотрит на мир. Чувства - необходимый, но
малонадежный источник познания, они не способны воспринять беско-
нечность. Следующая ступень познания - рассудок. Рассудочное поз-
нание видит истину "через открытое окно". Но истина все же не откры-
вается полностью. Она - точно свет Солнца, отраженный Луной. Нако-
нец, ступень разумного познания. Разум видит яркий свет Сеянца.
Именно на этой ступени познается полная истина, познаются внут-
ренние связи вещей. Именно здесь достигается знание Единого вечного
бесконечного первоначала. Иногда Бруно выделяет еще одну ступень
познания - дух.
Пантеистическая философия природы Бруно завершает развитие
ренессансного мышления. Последующее развитие философии связано с
эрой, в которой естествознание развивается на экспериментальных и
математических основах, что обусловило новые способы философского
отражения мира, новый подход к вопросам методологии наук. К фило-
софам последующего периода, на которых оказал влияние Бруно, отно-
сятся Спиноза (пантеизм), Лейбниц (монадология), Шеллинг
(диалектика).
125
Вопрос 3. Эпоха Возрождения - это начало формирования нового
типа производства, эпохи формирования европейских наций. Можно
выделить три направления построения социальных концепций: кон-
цепции централизованного государства, теории естественного права и
утопические социалистические теории.
В конце XV и в начале XVI в. Италия была раздроблена на городские
республики. Она потрясалась постоянными войнами, князья со-
перничали между собой. Остро стала потребность в сильном, цент-
рализованном государстве, которое смогло бы политически объединить
страну. Поэтому идеи государственного абсолютизма находили боль-
шую поддержку. Авторами этих теорий были итальянец Н.Макиавелли
и француз Ж.Боден.
НиколлоМакиавелли (1469-1527), флорентиец, современник Лео-
нардо да Винчи, друг Микельанджело, государственный деятель,
историк, поэт, военный писатель. Наиболее известны следующие
политические трактаты Макиавелли: "Заметки о первых десяти книгах
Тита Ливия", "Правитель", Макиавелли отделяет политику от тео-
логических представлений. Политика - автономная сторона человече-
ской деятельности. Она является воплощением свободной человеческой
воли в рамках необходимости ("фортуны"). Политику определяет не бог
или мораль, но практика, естественные законы жизни и человеческая
психология. Мотивами политической деятельности, полагает
Макиавелли, являются реальные интересы, корысть, стремление к обо-
гащению. Именно они и определяют политическую деятельность.
Макиавелли, по существу, выводит политику из психологии.
Правитель нового типа, ставший на путь "судьбы", "фортуны"не
должен быть связан никакими правовыми предписаниями, религией или
своим собственным словом. Он должен руководствоваться только реаль-
ным> фактами и, может быть, естоким, хитрым, грешным, беспощад-
ным. Правитель должен руководствоватьсморальюсилы, не моралью
религиозной. Лишь такой правитель способен овладеть стихией челове-
ческого поведения, вытекающим из жажды богатства, благосостояния и
инстинктов. Термин "макевиализм" стал синонимом политики, руко-
126
водствующейся принципом "цель оправдывает средства". Это не вполне
справедливо.
Еще одну концепцию абсолютизма предложил Жан Боден (1530-
1596). Свои воззрения он изложил в работе "Шесть книг о государстве"
(1576). ПодобноМакиавеяли, Боденставитинтересыгосударствавыше
религиозных. Основа государства - семья. Государство представляет
собой содружество, которое решает проблемы семьи, сохраняет общест-
венное имущество, основывающееся на частной собственности. Госу-
дарство он определяет как правовую власть над социальными вопросами
нескольких семей, власть, которой принадлежит решающая сила. Мо-
нарх - единственный, абсолютный источник права, суверенности. Боден
намечает также натуралистическую, географическую типизацию госу-
дарств: тип государства зависит от климатических условий.
В эпоху Возрождения активно обсуждалась и проблемаправа. К
этому времени имелось два толкования права: как проявления божьего
суда и поэтому оно имело характер необходимости, абсолютности и
вечности (так было в средневековье);
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94