Будучи решительным противником деспотической формы прав-
ления, он высказывался за конституционную монадндо, и надеялся на
появление "просвещенного государя". Дидро не шел дальше требования
смягчения чрезмерного неравенства в распределении материальных
благ.
Ближайший помощник Д.Дидро по подготовке "Энциклопедии" -
Жан Батист ДАламбер /1717-1783/. Главной сферой его интересов
ёыла математика, физика и астрономия. Основная работа - "Основы
философии".
159
ДАламберу принадлежит попытка описать историю возникновения
и развития человеческого познания, а также изложить классификацию
наук, исходя в основном из принципов ф. Бэкона. В философии ДАлам-
бер был сторонником сенсуализма и противником декартовской теории
врожденных идей. По ДАламберу, мышление не является свойством
материи, а душа имеет независимое от материи существование. Таким
образом, ДАламбер стоял на дуалистических позициях.
В противоположность другим французским просветителям он утвер-
ждал, что нравственность не обусловлена общественной средой.
ДАламбер признавал Бога как образующую субстанцию. Критика
некоторых взглядов ДАламбера дана в работах Д. Дидро /"Разговор
ДАламбера с Дидро" и "Сон ДАламбера"/. Когда под давлением
реакционных кругов было остановлено дальнейшее издание и распрост-
ранение уже вышедших томов "Энциклопедии", ДАламбер расходится
с Д. Дидро и другими энциклопедистами.
Вопрос 3. Французский материализм XVIII века представляли сле-
дующие философы:
-ЖюльеяОфрелвЛамерти /1709-1751/. Главноеегопроизведение
"Человек-мащина";
- Поль Анри Гольбах /1723-1789/. Главные работы - "Система
природы", "Разоблаченное христианство", "Здравый смысл";
-КлодАдрианГельвеций /1715-1771/. Егосочинения-"0буме", "О
человеке".
Выделим общие черты французской материалистической
философии XVIII века.
1. Материализм в атеистической форме.
2. Борьба против метафизики.
3. Связь с естествознанием.
4. Механистический характер материализма, созерцательность в
теории познания, идеализм в понимании общества.
160
В основе учения о природе французских материалистов XVIII века
лежало понимание материи как единой субстанции мира. Материя не-
разрывно связана с движением. Движение - внутреннее свойство ма-
терии. Снимается проблема первотолчка, отбрасывается деизм как
половинчатая форма материализма. Ими обосновывалась идея
причинных связей. При этом ими допускались абсолютизация необ-
ходимости и отрицание случайности.
Французскими материалистами XVIII в. выдвигалась концепция
механического детерминизма в понимании природы.
По мнению французских материалистов XVIII века, материя беско-
нечна в пространстве и во времени, состоит из неделимых частиц. Ма-
терия отождествлялась с массой.
Чувственность присуща всей материи /гилогизм/.
В учении о познании французские материалисты XVIII в. исходили
из принципа отражения. Они считали, что все знание имеет опытное
происхождение. Субъектом познания считали отдельного индивида,
поэтому исследовали главным образом психо-физиологические ме-
ханизмы человеческой познавательной деятельности, роль ощущений,
памяти.
Французские материалисты не понимали социально-практической
и исторической природы человеческого сознания.
Методами познания, по их Мнению, являются эксперимент и наблю-
дение.
Человек рассматривается французскими материалистами XVIII в,
как всецело материальное существо, продукт длительной биологичес-
кой эволюции. Делается вывод о происхождении человека из животного
мира. Считалось, что особую роль в становлении человека играет язык,
социально-культурные и экономические факторы. Гельвецию принад-
лежат размышления о роли труда в становлении человечества. Общест-
венная польза, по мнению французских материалистов,- мерило всех
человеческих поступков.
161
Можно отметить такую ограниченность французских материалис-
тов как игнорирование общественной сущности при анализе человека.
Французские материалисты XVIII в. неоправданно переносили за-
коны природы на человеческое общество, натурализовали его. В
понимании общества они оставались на позициях идеализма. Искали
источник развития общества в сфере идей, а не в материальном
производстве.
Сущность государства и общества эти мыслители рассматривали
исходя из теории общественного договора. Стояли на позиции
социологической "робинзонады". Они осуждали войны и насилие.
Социальное неравенство обусловлено, по их мнению, природным
неравенством сил и способностей индивидов.
Социальным идеалом, выдвинутым французскими материалистами
XVIII века было "просвещенное правление".
Тема 3. Философская мысль в Германии второй
половины XVIII - XIX вв.
План:
1. Немецкая классическая философия:
А) Жизнь и философское творчество И. Канта.
Б) "Наукоучение". Теоретическое обоснование субъективного
идеализма И. Г. Фихте.
В) "Система трансцендентального идеализма" и "философия
тождества" Ф. В. И. Шеллинга.
П Метод и система Г. В. Ф. Гегеля.
Д) Антропологический материализм Л. Фейербаха.
2. Неклассическая идеалистическая философия.
IT-
ф.-
31
162
Основные философские направления, системы и школы:
Немецкая классическая философия, объективный идеализм, субъ-
ективный идеализм, система трансцендентального идеализма,
философия тождества, идеалистическая диалектика, антропо-
логический материализм, неклассическая идеалистическая философия,
философия жизни.
Вопрос 1. Понятие немецкой классической философии отражает
период развития философской мысли в Германии со второй половины
XVIII и первой половины XIX вв. В течение нескольких десятилетий в
Германии возникают грандиозные по своей глубине и содержанию
философские системы Иммануила Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шел-
линга, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейербаха и многих других представителей
немецкой классической философии.
Само название "классическая немецкая философия" /Ф. Энгельс/,
указывает на то обтоятельство, что, несмотря на различие философских
систем, созданных Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем и многими
другими мыслителями этой эпохи, у них есть, безусловно, нечто общее,
которое объединяет их в одно цельное движение философской мысли.
Главной претензией классической философии была претензия на систе-
матическую целостность, завершенность, монистичность, покоящаяся
"на глубоком понимании естественной целесообразной упорядоченности
мироустройства, наличия в нем гармоний и порядков доступных
рациональному постижению.
И. Кантбылдуалистисубьективныйидеалист; И. Г. Фихтепытается
преодолеть кантовский дуализм посредством устранения "вещи-в-себе"
и строит в этом смысле последовательную систему субъективного иде-
ализма;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94