е. мир действительно реаль-
ных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет
истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представ-
ляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с
пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием),
Чувственно воспринимаемые предметы, по Платону, не что иное,
как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи.
У Платона можно встретить и иное утверждение, противоположного
характера: он говорит, что идеи присутствуют в вещах.
Следует сказать об "иерархизации идей" Платоном. Выше всего,
согласно его учению, стоит идея красоты и добра. Познание, или
достижение, этой идеи - вершина действительного познания и свиде-
тельство полноценности жизни.
Наиболее подробно учение об идеях разработано в главных работах
второго периода творчества Платона, совпадающего с первым путе-
шествием мыслителя в Южную Италию и на Сицилию, таких, как
"Пир", "Закон", "Федон", "Федр".
Диалектика реального, чувственно воспринимаемого мира у Плато-
на определена вечным конфликтом бытия и небытия, идеи и материи.
Это мир, в котором нет ничего вечного, что все течет, изменяется,
65
развивается, возникает и гибнет. Здесь явно чувствуется влияние Ге-
раклита.
В диалоге "Парменид", знаменующем начало третьего периода твор-
чества Платона, диалектика идей определена конфликтом бытия и не-
бытия, который происходит прямо в царстве идей, куда, таким образом,
вводится движение и развитие. Диалектика идей была призвана поддер-
жать монизм Платона, в котором заключалась вершина его
рационализма. В последующих работах проявляется все больше
влияние пифагорейской философии, усиливающей его мистицизм и
иррационализм.
В диалогах "Федр" и "Менон" Платон излагает свою теорию поз-
нания. Он отрывает чувственное познание от рационального. Чувствен-
ное познание, предметом которого является материальный мир, высту-
пает как вторичное, <есущественное, поскольку информирует лишь о
кажущемся бытии. Истинное же, настоящее познание, по Платону, - это
познание, проникающее в мир идей - разумное познание. Ядром его
гносеологических концепций является теория воспоминания. Душа
вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она позна-
ла.когда еще несоединиласьстелом, существуя свободно в царствевдей.
Воспитания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается
отстраниться от телесности.
Душа, согласно Платону, бестелесна и бессмертна, существует
извечно. Тело однозначно подчинено ей. Состоит душа из трех
иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум,
затем идут воля и благородные желания, и, наконец, третья, низшая
часть - влечения и чувственность. Души, в которых преобладает разум,
поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвигаются
наиболее далеко в процессе воспоминания.
Последовательно идеалистическими являются и космологические
представления Платона. В диалоге "Тимей", который приходится на
последний период творчества Платона, он отвергает учевие о ма-
териальной сущности мира. Космос "только один", он не вечен, ибо был
сотворен. Он конечен и имеет шаровидную форму. Центром космоса
66
является Земля, окруженная планетами и неподвижными звездами,
которые находятся на седьмой отдаленной схеме. Небесные тела, по
Платону, есть одушевленные существа, боги, движение которых вызва-
но их душами. Определенный порядок и последовательность миру со-
общил демиург (создатель).
Два обширных произведения - "Закон" ("Политея") и "Законы"
("Номой") Платон посвящает вопросам упорядочения общества.
Считая, что государство возникает потому, что человек как индивид не
может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей, Платон
строит теорию идеального государства, которое являлось бы
логическим следствием его системы объективного идеализма. Это госу-
дарство возникает как общество трех социальных групп: 1) правители-
философы, 2) стратеги - воины, задача которых стоять на страже
безопасности государства, 3) производители - земледельцы и ремес-
ленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребно-
стей. Эти три сословия соответствуют трем частям души: у философов
преобладает разумная часть души, у воинов - воля и благородная
страсть, у ремесленников и земледельцев - чувственность и влечения,
которые, однако, должны быть управляемыми и умеренными.
Трем основным сословиям соответствуют три основные доброде-
тели: мудрость - добродетель правителей и философов, храбрость -
добродетель воинов, умеренность - добродетель народа. Четвертая до-
бродетель - справедливость - не относится к отдельным сословиям,
являясь "надсословной", "державной" добродетелью.
Существующие государственные формы Платон делит на две груп-
пы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные.
Ближе всего к идеальному государству стоит аристократия, а именно
аристократическая республика (а не аристократическая монархия). К
упадочным Платон относит тимократию - власть нескольких лично-
стей, основанную на военной силе, т.е. на добродетелях средней части
души. В античной Греции этому типу соответствовала аристократичес-
кая Спарта V и IV вв. до н.э. Ниже тимократии стоит олигархия - власть
нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, ко-
67
торые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главный пред-
мет раздражения Платона - демократия, понимаемая как власть толпы,
неблагодарного демоса, и тирания, которая в античной Греции,
начиная с VI в.до н.э., представляла диктатуру, направленную против
аристократии.
Основой этики Платона является осознание врожденных добродете-
лей, характерных для отдельных сословий. Соблюдение их ведет к спра-
ведливости. Кроме того, Платон подчеркивает значение набожности и
почитания богов.
Система воспитания Платона направлена прежде всего на
вг"питание стражей и правителей. Важное место в ней отводится
гимнастику телесному воспитанию), чтению, письму. Вся система за-
вершается цчением арифметики, геометрии, астрономии и теории
музыки. Зтот уровень образования достаточен для воспитания стражей.
Будущие же правители должны изучать также философию, и, в част-
- ности, "диалектику".
Искусство Платон считал лишь подражанием материальному миру,
т.е. не подлинному бытию, видя в нем подражание подражанию. И все
же, сознавая силу и действенность искусства, Платон допускал его су-
ществование в идеальном государстве, считая, что оно должно служить
укреплению могущества государства и развитию религии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
ных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет
истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представ-
ляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с
пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием),
Чувственно воспринимаемые предметы, по Платону, не что иное,
как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи.
У Платона можно встретить и иное утверждение, противоположного
характера: он говорит, что идеи присутствуют в вещах.
Следует сказать об "иерархизации идей" Платоном. Выше всего,
согласно его учению, стоит идея красоты и добра. Познание, или
достижение, этой идеи - вершина действительного познания и свиде-
тельство полноценности жизни.
Наиболее подробно учение об идеях разработано в главных работах
второго периода творчества Платона, совпадающего с первым путе-
шествием мыслителя в Южную Италию и на Сицилию, таких, как
"Пир", "Закон", "Федон", "Федр".
Диалектика реального, чувственно воспринимаемого мира у Плато-
на определена вечным конфликтом бытия и небытия, идеи и материи.
Это мир, в котором нет ничего вечного, что все течет, изменяется,
65
развивается, возникает и гибнет. Здесь явно чувствуется влияние Ге-
раклита.
В диалоге "Парменид", знаменующем начало третьего периода твор-
чества Платона, диалектика идей определена конфликтом бытия и не-
бытия, который происходит прямо в царстве идей, куда, таким образом,
вводится движение и развитие. Диалектика идей была призвана поддер-
жать монизм Платона, в котором заключалась вершина его
рационализма. В последующих работах проявляется все больше
влияние пифагорейской философии, усиливающей его мистицизм и
иррационализм.
В диалогах "Федр" и "Менон" Платон излагает свою теорию поз-
нания. Он отрывает чувственное познание от рационального. Чувствен-
ное познание, предметом которого является материальный мир, высту-
пает как вторичное, <есущественное, поскольку информирует лишь о
кажущемся бытии. Истинное же, настоящее познание, по Платону, - это
познание, проникающее в мир идей - разумное познание. Ядром его
гносеологических концепций является теория воспоминания. Душа
вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она позна-
ла.когда еще несоединиласьстелом, существуя свободно в царствевдей.
Воспитания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается
отстраниться от телесности.
Душа, согласно Платону, бестелесна и бессмертна, существует
извечно. Тело однозначно подчинено ей. Состоит душа из трех
иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум,
затем идут воля и благородные желания, и, наконец, третья, низшая
часть - влечения и чувственность. Души, в которых преобладает разум,
поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвигаются
наиболее далеко в процессе воспоминания.
Последовательно идеалистическими являются и космологические
представления Платона. В диалоге "Тимей", который приходится на
последний период творчества Платона, он отвергает учевие о ма-
териальной сущности мира. Космос "только один", он не вечен, ибо был
сотворен. Он конечен и имеет шаровидную форму. Центром космоса
66
является Земля, окруженная планетами и неподвижными звездами,
которые находятся на седьмой отдаленной схеме. Небесные тела, по
Платону, есть одушевленные существа, боги, движение которых вызва-
но их душами. Определенный порядок и последовательность миру со-
общил демиург (создатель).
Два обширных произведения - "Закон" ("Политея") и "Законы"
("Номой") Платон посвящает вопросам упорядочения общества.
Считая, что государство возникает потому, что человек как индивид не
может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей, Платон
строит теорию идеального государства, которое являлось бы
логическим следствием его системы объективного идеализма. Это госу-
дарство возникает как общество трех социальных групп: 1) правители-
философы, 2) стратеги - воины, задача которых стоять на страже
безопасности государства, 3) производители - земледельцы и ремес-
ленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребно-
стей. Эти три сословия соответствуют трем частям души: у философов
преобладает разумная часть души, у воинов - воля и благородная
страсть, у ремесленников и земледельцев - чувственность и влечения,
которые, однако, должны быть управляемыми и умеренными.
Трем основным сословиям соответствуют три основные доброде-
тели: мудрость - добродетель правителей и философов, храбрость -
добродетель воинов, умеренность - добродетель народа. Четвертая до-
бродетель - справедливость - не относится к отдельным сословиям,
являясь "надсословной", "державной" добродетелью.
Существующие государственные формы Платон делит на две груп-
пы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные.
Ближе всего к идеальному государству стоит аристократия, а именно
аристократическая республика (а не аристократическая монархия). К
упадочным Платон относит тимократию - власть нескольких лично-
стей, основанную на военной силе, т.е. на добродетелях средней части
души. В античной Греции этому типу соответствовала аристократичес-
кая Спарта V и IV вв. до н.э. Ниже тимократии стоит олигархия - власть
нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, ко-
67
торые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главный пред-
мет раздражения Платона - демократия, понимаемая как власть толпы,
неблагодарного демоса, и тирания, которая в античной Греции,
начиная с VI в.до н.э., представляла диктатуру, направленную против
аристократии.
Основой этики Платона является осознание врожденных добродете-
лей, характерных для отдельных сословий. Соблюдение их ведет к спра-
ведливости. Кроме того, Платон подчеркивает значение набожности и
почитания богов.
Система воспитания Платона направлена прежде всего на
вг"питание стражей и правителей. Важное место в ней отводится
гимнастику телесному воспитанию), чтению, письму. Вся система за-
вершается цчением арифметики, геометрии, астрономии и теории
музыки. Зтот уровень образования достаточен для воспитания стражей.
Будущие же правители должны изучать также философию, и, в част-
- ности, "диалектику".
Искусство Платон считал лишь подражанием материальному миру,
т.е. не подлинному бытию, видя в нем подражание подражанию. И все
же, сознавая силу и действенность искусства, Платон допускал его су-
ществование в идеальном государстве, считая, что оно должно служить
укреплению могущества государства и развитию религии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94