3. Философия в эпоху династии Хань.
4. Китайская философия в 111-Х вв.
Основные философские направления, системы и школы:
Школа инь и ян, конфуцианство, школа литераторов, даосизм, шко-
ла имен, моизм, легизм, эклектики, неодаосизм, буддизм, неокон-
фуцианство.
Вопрос 1. Китай - страна древней цивилизации и богатого философ-
ского наследия. История философской мысли восходит к началу первого
тысячелетия до нашей эры, уходя корнями своими в мифологическое
мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением
неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду чело-
веческого существования. Наивысший принцип, который правит
миром, иногда понимается персонифицированно как наивысший
правитель (шан-ди), но чаще всего он представляется словом "небо"
(тянь). Вся природа одушевлена - каждая вещь, место и явление имеют
27
своих демонов. Таким же образом обстоит дело и с умершими.
Почитание душ умерших предков привело впоследствии к образованию
культа предков и содействовало консервативности мышления в Древнем
Китае. Духи могли открыть человеку завесу над будущим, воздейство-
вать на поведение и деятельность людей.
В это время в Китае получила распространение гадательная прак-
тика с использованием магических формул общения с духами. Для этих
целей с помощью пинтографического (рисуночного) письма наносились
вопросы на кости крупного рогатого скота или черепаший панцирь.
Особенностью развития китайской философской мысли является
влияние так называемых мудрых мужей (мудрецов). Имена их неизве-
стны, но известно, что именно они начали выходить за пределы
мифологического видения мира и стремились к его понятийному осмыс-
лению. Китайская философия отличается необычайной внутренней
стабильностью, что основывается на подчеркивании исключительности
китайского способа мышления, на основе которого сформировались чув-
ство превосходства и нетерпимость ко всем другим философским взгля-
дам.
В первой половине 1-го тысячелетия до н.э. и в период ста школ
(VI-11 ст. до н.э.) возникли классические книги китайской образован-
ности, которые содержат древнейшую поэзию, историю, законодатель-
ство и философию. В основном это произведения неизвестных авторов,
написанные в разное время. Особое внимание им уделяли конфуцианцы
и, начиная со II ст. до н.э., они стали основными в гуманитарном
воспитании китайской интеллигенции. Знание их было достаточным
для сдачи государственных экзаменов на должность чиновника.
После обнаружения этих книг, отличающихся от текстов, написан-
ных так называемым новым письмом, в 1 в. до н.э. начался спор об
интерпретации их содержания, о смысле старых и новых текстов. Созда-
тель ортодоксального конфуцианства как государственной идеологии
Дун Чжуншу считал автором классических книг самого Конфуция.
Однако сторонники старых текстов считали Конфуция лишь интерпре-
татором
Книга песен (Ши цзин - XI-VI вв. до н.э.) - сборник древнейшей
народной поэзии, содержащий также культовые песнопения, мистичес- .
1кое объяснение происхождения племен, ремесел и вещей. Книга
истории (Шу цзин - начало 1-го тысячелетия до н.э.) - известна также
какШаншу (Шанские документы) -является сборником официальных
документов, описаний исторических событий. Книга порядка заключа-
IICT в .себе описание правильной организации, политических и
религиозных церемоний, норм социальной и политической деятель-
Цйности. Идеализирует древнейший период китайской истории, считая его
I образцом и мерой дальнейшего развития. Книга Весны, и Осени (Чунь
Шик)) вместе с комментарием Цзо (Цзо чжуань -IV в. до н.э.) является
И хроникой государства Лу (VII-V вв. до н.э.), впоследствии служила в
Bit качестве образца и меры для решения этических и формальнолитера-
1:турных вопросов. Книга перемен (И цзин - XII-VI вв. до н.э.) - содержит
первые представления о мире и человеке в китайской философии.
Основой исходных текстов "Книги перемен" являются 64 гексограм-
мы, т.е. символы, образованные комбинациями шести линий (черт). К
гексограммам, а также к положению их отдельных линий в каждой из
комбинаций приведены комментарии. Именно согласно изменению
положений линий в гексограммах "Книга перемен" и получила свое
, название. В комментариях мы читаем: "Перемена - это то, что изобра-
жено. Гексограммы - это то, что изображает. Решение о действии
зиждется на естественном основании. Вещие линии (черты) соответст-
вуют движению мира. Так появляется счастье и несчастье, жалость и
позор становятся очевидным.
Для комментариев (ныне неизвестных) гексограммы постепенно
перестали быть только принаддежностями предсказаний и начали вы-
полнять функции 64 категорий мира в движении к универсальному
единству. Таким образом, комментарии как часть "Книги перемен"
впервые в истории китайской философии становятся понятийным
истолкованием мира, его динамических принципов и места человека в
Согласно "Книге перемен",
в отношениях между небом и землей
29
задействованы принципы инь и ян. Ян - нечто активное, всепроникаю-
щее, освещающее путь познания вещей; для инь определена пассивная
роль ожидания, темного начала. Речь, однако, не .идет здесь о ду-
алистическом объяснении, поскольку инь и ян не могут обнаружить свое
действие друг без друга. "Чередование инь и ян называется путем (дао) "
и этот "путь проживают все вещи".
"Книга перемен" прослеживает дао - путь вещей и путь мира в
движении. Особо в ней выделяются "три данности", которые движутся
по своим путям, но всегда вместе: небо, земля и человек. Все познание
человека направлено на различение, обозначение и понимание всего
сущего.
Вопрос 2. В 221 г. до н.э. в Китае пришла к власти династия Цинь,
которая правила до 207 г. до н.э. За этот краткий период было преодолено
государственное и социальное разложение, обусловленное борьбой за
власть между отмирающей родовой знатью и набирающей силу
олигархией. Произошло объединение Китая и формальная император-
ская власть наполнилась реальным содержанием.
Разложение единого государства, происходившее в столетие, кото-
рое предшествовало династии Цинь, обусловило формирование новых
взглядов на природу, мир и человека. Это привело к отходу от государ-
ственной религии Чжоу. Дошедшие до нас философские тексты говорят
о расцвете философской мысли, который определяется историками как
соперничество ста школ.
Среди основных философских направлений этого периода следует
прежде всего выделить конфуцианство. Его основатель Конфуций
(латинизированная версия имени Кунфу-цзы - учитель Кун, 551-479
до н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94