Курс Академии в 1 половине XVIII в. состоял из восьми так
называемых ординарных классов: аналогия, инфима, грамматика,
синтаксимма, риторика, пиитика, философия, теология. В 1738 г. к ним
прибавились классы греческого, древнееврейского, немецкого языков.
Так как преподавание философии было более-менее свободным, каж-
дый профессор должен был составить свой оригинальный курс. Но во 11-й
половине XVIII в. на Украине распространяется феодальная реакция,
ухудшается материальное положение учебного заведения, усиливается
грубое вмешательство в его дела Синода. Самый ощутимый удар по
развитию науки был нанесен Кйево-Могилянской Академии уставом
1747 г. Профессора должны были подавать в канцелярию конспекты
своих лекций для проверки, не уклоняются ли они от учения православ-
ной церкви. В конце концов, оригинальные курсы, которые создавали
преподаватели, были запрещены. Философия, лишенная творческой
мысли, критического отношения к традициям, теряет свою оригиналь-
ность. Позднее, в 1817 г. Киево-Могилянская Академия была закрыта,
а в 1819 г. в ее стенах создана обыкновенная духовная академия: -
304
Философия в Украине в XVII-XVIII вв. была тесно связана с тео-
логией. Поэтому она в опаределенной мере носила схоластический ха-
рактер. Но это уже была классическая схоластика. Она эво-
люционировала под влиянием гуманизма и Реформации. Центральный
принцип схоластической философии - идея, что любое знание имеет два
уровня - сверхприродный, который дается в откровении, и природный,
добытый с помощью разума,. Нормативными текстами 1-го уровня явля-
ется Библия, 11-го - работы Платона и, особенно, Аристотеля.
Просвещение в его стремлении открывать истину через анализ опы-
та и научных фактов выступает как антипод схоластики. Мы видим в
работах профессоров Кйево-Могилянской Академии стремление
осмыслить это соревнование философских направлений. Й.Кононович-
Горбацкий, И.Гизель начинают знакомить студентов с философами
античности, с основными направлениями средневековой философии,
прививая своим слушателям философскую культуру и создавая условия
для выработки самостоятельных философских выводов. Появляется
много высокоэрудированных профессоров, которые оставили
оригинальные курсы философии: И.Турбойский, Хр.Чарнуцкий,
С.Пиневский, С.Кулябяка и др.
Самой яркой личностью среди украинских просветителей является
Феофан Прокопович (1677-1736)-профессоиек-юрКиево-Мопнлян-
ской Академии, глава "ученой дружины" Петра 1, известный мыслитель
1 половины XVIII в.
Проявлением гуманизма и широты философских взглядов деятелей
украинского Просвещения является религиозная толерантность,
приверженцами которой были епископ Л.Баранович, В.Ясинский, Кро-
ковский. Она присутствовала как в общественной жизни, так и в работах
ведущих мыслителей (Ф.Прокопович "Речь, в которой православный
оратор призывает народ христианский к покаранию сторонников
еретиков не силой оружия, но только лишь убеждением"). Ф.Проко-
пович, Т.Конисский отстаивали идеи, что расхождения в религиозных
убеждениях не должны становиться препятствием сотрудничеству уче-
ных, изучению философии, науки, культуры других народов.
305
Логическим продолжением этих идей стал вывод необходимости сво-
боды мысли ученого, который нашел свое оформление и обоснование в
теории двух истин. Это учение утверждало, что истины научно-фило-
софские и богословские могут существовать независимо одна от другой.
Теоретиками и сторонниками двух истин среди европейских философов
были Гоббс, Спиноза, среди украинских ученых ею пользовались Коно-
нович-Горбацкий, Гизель, Прокопович. ;
Деятели украинского Просвещения высоко ценили научный поиск,
уделяя особое внимание проблемам метода научного познания. Изучая
метод познания, утверждал Прокопович, диалектика готовит орудие
исследования для всех наук, так как метод является тем инструментом,
при помощи которого совершается познание каждой из них, и тем
лучше, чем совершеннее этот инструмент. В понимании метода он
исходит из аристотелевской философии, то есть в центре его внимания
пребывает силлогистическое дедуктивное изучение. Уделяя большое
внимание математическим методам, Ф.Прокопович, по предложению
В.Ясинского, возобновил преподавание математики в Академии. Он был
убежден, что для занятий философией не годится ум, который не осве-
щен ярким светом геометрических знаний.
Вопрос 4. Период конца XVII-11 половины XVIII ст. характеризует-
ся усилением борьбы монархической России за ликвидацию автономии
Украины, Запорожской Сечи, выполнявшей функции украинской госу-
дарственности. На Левобережной и Слободской Украине
активизируется закрепощение крестьянства старшиной при поддержке
царского правительства. На Правобережье и западноукраинских зем-
лях, пребывающих под властью шляхетской Польши, положение народ-
ных масс было еще хуже, чем на Левобережье. Кроме панщины, которая
составляла 4-5 дней в неделю, крепостные выполняли многочисленные
феодальные повинности. Тяжелым был национальный и религиозный
гнет. По решению польского сейма в 1696 г. в судах и учреждениях
Правобережной Украины был введен польский язык. Православная цер-
ковь преследовалась, насильственно насаждались униатство и ка-
толицизм.
306
Усиление социального гнета вызвало обострение национально-осво-
1 бодительной борьбы, что нашло свое отражение, в частности, вгайда-
1 мацком движении и колиивщине. Будучи стихийным, эти движения
1 способствовали распространению социально-национальных идей прос-
1 ветителей, наиболее выдающимся среди которых был Григорий Саввич
Сковорода (1722-1794).
1 Г. С. Сковорода - философ, поэт, выходец из семьи малоземельного
1козака. Получив образование в Киево-Могилянской Академии, онотка-
1зался от духовной карьеры, избрав путь странствующего проповедника-
1философа.
1 Он принадлежит к числу философов, которые основное внимание
1> своем творчестве сосредоточили на этической проблематике. Очень
1 часто Сковороду сравнивают с древнегреческим философом Сократом.
IHO точнее будет, говоря о философских корнях его учения, указать на
1родство с доократиками: Фаллесом, Пифагором, Гераклитом, Зено-
IHOM Элейским, Демокритом. Эти философы, как и Сократ, близки к
1 Сковороде такими чертами как стремление непосредственно воплотить
1 свое учение в жизнь, поиск истины, презрение к нефилософскому здра-
вому смыслу, к славе и богатству, отстаивание духовной свободы
1 и моральное самоусовершенствование. Подобно гениальным гре-
ческим мыслителям, Г. Сковорода строит свою жизнь как живое
1 произведение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
называемых ординарных классов: аналогия, инфима, грамматика,
синтаксимма, риторика, пиитика, философия, теология. В 1738 г. к ним
прибавились классы греческого, древнееврейского, немецкого языков.
Так как преподавание философии было более-менее свободным, каж-
дый профессор должен был составить свой оригинальный курс. Но во 11-й
половине XVIII в. на Украине распространяется феодальная реакция,
ухудшается материальное положение учебного заведения, усиливается
грубое вмешательство в его дела Синода. Самый ощутимый удар по
развитию науки был нанесен Кйево-Могилянской Академии уставом
1747 г. Профессора должны были подавать в канцелярию конспекты
своих лекций для проверки, не уклоняются ли они от учения православ-
ной церкви. В конце концов, оригинальные курсы, которые создавали
преподаватели, были запрещены. Философия, лишенная творческой
мысли, критического отношения к традициям, теряет свою оригиналь-
ность. Позднее, в 1817 г. Киево-Могилянская Академия была закрыта,
а в 1819 г. в ее стенах создана обыкновенная духовная академия: -
304
Философия в Украине в XVII-XVIII вв. была тесно связана с тео-
логией. Поэтому она в опаределенной мере носила схоластический ха-
рактер. Но это уже была классическая схоластика. Она эво-
люционировала под влиянием гуманизма и Реформации. Центральный
принцип схоластической философии - идея, что любое знание имеет два
уровня - сверхприродный, который дается в откровении, и природный,
добытый с помощью разума,. Нормативными текстами 1-го уровня явля-
ется Библия, 11-го - работы Платона и, особенно, Аристотеля.
Просвещение в его стремлении открывать истину через анализ опы-
та и научных фактов выступает как антипод схоластики. Мы видим в
работах профессоров Кйево-Могилянской Академии стремление
осмыслить это соревнование философских направлений. Й.Кононович-
Горбацкий, И.Гизель начинают знакомить студентов с философами
античности, с основными направлениями средневековой философии,
прививая своим слушателям философскую культуру и создавая условия
для выработки самостоятельных философских выводов. Появляется
много высокоэрудированных профессоров, которые оставили
оригинальные курсы философии: И.Турбойский, Хр.Чарнуцкий,
С.Пиневский, С.Кулябяка и др.
Самой яркой личностью среди украинских просветителей является
Феофан Прокопович (1677-1736)-профессоиек-юрКиево-Мопнлян-
ской Академии, глава "ученой дружины" Петра 1, известный мыслитель
1 половины XVIII в.
Проявлением гуманизма и широты философских взглядов деятелей
украинского Просвещения является религиозная толерантность,
приверженцами которой были епископ Л.Баранович, В.Ясинский, Кро-
ковский. Она присутствовала как в общественной жизни, так и в работах
ведущих мыслителей (Ф.Прокопович "Речь, в которой православный
оратор призывает народ христианский к покаранию сторонников
еретиков не силой оружия, но только лишь убеждением"). Ф.Проко-
пович, Т.Конисский отстаивали идеи, что расхождения в религиозных
убеждениях не должны становиться препятствием сотрудничеству уче-
ных, изучению философии, науки, культуры других народов.
305
Логическим продолжением этих идей стал вывод необходимости сво-
боды мысли ученого, который нашел свое оформление и обоснование в
теории двух истин. Это учение утверждало, что истины научно-фило-
софские и богословские могут существовать независимо одна от другой.
Теоретиками и сторонниками двух истин среди европейских философов
были Гоббс, Спиноза, среди украинских ученых ею пользовались Коно-
нович-Горбацкий, Гизель, Прокопович. ;
Деятели украинского Просвещения высоко ценили научный поиск,
уделяя особое внимание проблемам метода научного познания. Изучая
метод познания, утверждал Прокопович, диалектика готовит орудие
исследования для всех наук, так как метод является тем инструментом,
при помощи которого совершается познание каждой из них, и тем
лучше, чем совершеннее этот инструмент. В понимании метода он
исходит из аристотелевской философии, то есть в центре его внимания
пребывает силлогистическое дедуктивное изучение. Уделяя большое
внимание математическим методам, Ф.Прокопович, по предложению
В.Ясинского, возобновил преподавание математики в Академии. Он был
убежден, что для занятий философией не годится ум, который не осве-
щен ярким светом геометрических знаний.
Вопрос 4. Период конца XVII-11 половины XVIII ст. характеризует-
ся усилением борьбы монархической России за ликвидацию автономии
Украины, Запорожской Сечи, выполнявшей функции украинской госу-
дарственности. На Левобережной и Слободской Украине
активизируется закрепощение крестьянства старшиной при поддержке
царского правительства. На Правобережье и западноукраинских зем-
лях, пребывающих под властью шляхетской Польши, положение народ-
ных масс было еще хуже, чем на Левобережье. Кроме панщины, которая
составляла 4-5 дней в неделю, крепостные выполняли многочисленные
феодальные повинности. Тяжелым был национальный и религиозный
гнет. По решению польского сейма в 1696 г. в судах и учреждениях
Правобережной Украины был введен польский язык. Православная цер-
ковь преследовалась, насильственно насаждались униатство и ка-
толицизм.
306
Усиление социального гнета вызвало обострение национально-осво-
1 бодительной борьбы, что нашло свое отражение, в частности, вгайда-
1 мацком движении и колиивщине. Будучи стихийным, эти движения
1 способствовали распространению социально-национальных идей прос-
1 ветителей, наиболее выдающимся среди которых был Григорий Саввич
Сковорода (1722-1794).
1 Г. С. Сковорода - философ, поэт, выходец из семьи малоземельного
1козака. Получив образование в Киево-Могилянской Академии, онотка-
1зался от духовной карьеры, избрав путь странствующего проповедника-
1философа.
1 Он принадлежит к числу философов, которые основное внимание
1> своем творчестве сосредоточили на этической проблематике. Очень
1 часто Сковороду сравнивают с древнегреческим философом Сократом.
IHO точнее будет, говоря о философских корнях его учения, указать на
1родство с доократиками: Фаллесом, Пифагором, Гераклитом, Зено-
IHOM Элейским, Демокритом. Эти философы, как и Сократ, близки к
1 Сковороде такими чертами как стремление непосредственно воплотить
1 свое учение в жизнь, поиск истины, презрение к нефилософскому здра-
вому смыслу, к славе и богатству, отстаивание духовной свободы
1 и моральное самоусовершенствование. Подобно гениальным гре-
ческим мыслителям, Г. Сковорода строит свою жизнь как живое
1 произведение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94