э.) он происходил из знатной, но разорившейся семьи. Известно,
что Конфуций был советником при правителе царства Лу, а затем,
добровольно уйдя в отставку, в течение ряда лет странствовал по госу-
дарствам Восточного Китая. Конфуций занимался упорядочением
древних книг, ему принадлежит редакция "Книги песен", "Книги
исторических преданий", составление комментариев к "Книге перемен",
"Летописи" царства Лу. Его собственные воззрения изложены главным
30
r
1 (образом в книге "Беседы и суждения", которая составлена последовате-
1яями Конфуция из записей высказывания и поучений учителя и его
1ближайших учеников.
1, Преклоняясь перед стариной и стремясь к восстановлению древних
ебрядов и порядков, Конфуций формулирует принцип "исправления
1 ямен" (чженмин), т.е. приведение положения разорившейся и обнищав-
шей родовой знати в соответствие с ее именами и титулами путем воз-
1вращения ей былого величия и богатства. Для установления строгой
Субординации внутри общества и устранения междуусобной вражды
рюутри знати он выдвинул принцип жень и ли, а также ряд таких
этических правил, как "почтение к родителям" (сяо), "почтение к стар-
ящему брату" (ди), "верность правителю и своему господину" (чжунь) и
".ддр. Придавая важное значение учебе в воспитании человека, Конфуций
{вместе с тем считал, что лишь представители знати могут обладать
мудростью, которая основана у них на врожденном знании, составляю-
яцдщем высший вид знания. Признавая существование "владыки неба" и
фдухов, Конфуций верил в судьбу.
S- Во II в. до н.э. при императоре У-ди принципы конфуцианства были
канонизированы и объявлены официальной идеологией. Сам же он был
К обожествлен.
Продолжателем Конфуция был Мэн-цзы (Мэн Кэ - 371-289 гг. до
н.э.). Развивая конфуцианство, он выработал концепцию человеческой
природы, развивал мысли Конфуция о моральном благе и отношении
образованного к этому благу. Благо - абстрактная этическая категория,
под которой подразумевается порядок (ли) при следовании путем (дао)1.
Человеческая природа, согласно Мэн-цзы, наделена благом, хотя эта
природа и не всегда проявляется. Благо в каждом человеке может
реализоваться четырьмя добродетелями, основой которых является
знание, ибо познание порядка вещей, мира и человека ведет к
реализации в обществе: 1) человечности (жень); 2) исправности (и); 3)
вежливости (ли); 4) знания (чжи).
Мэн-цзы последовательно проводит принцип сыновней и братской
добродетели (сяо ти). Для власти правителя характерен принцип чело-
31
вечности (жень чжэн). Если же правитель игнорирует этот принцип, а
личную силу, исходящую от знания, заменяет тиранией (ба), народ
имеет право его свергнуть.
Человек, согласно Мэн-цзы, существует благодаря небу (тянь) и
потому является его частью, так же как и природа. Различие между
тянь, которое сообщает человеку природу его существования, и челове-
ком может быть преодолено культивированием этой природы до чистой
формы.
По вопросу о сущности неба с ним полемизировал другой выда-
ющийся конфуцианец этого периода Сюнь-цзы (настоящее имя Сюнь
Цинь, III в. до н.э.). Он понимал небо как постоянное, имеющее свой
путь (тянь дао) и наделенное силой.сообщающей человеку сущность и
существование. Вместе с землей небо соединяет мир в единое целое.
Отсюда вытекает, что человек есть часть природы. В противовес Мэн-
цзы Сюнь-цзы выдвигает тезис о дурной природе человека, а все его
способности и хорошие свойства являются результатом воспитания.
Люди организуются в общество, чтобы одолеть природу, делая это, одна-
ко при строгом разограничении функций и отношений.
Сюнь-цзы предлагает интересное членение природы: 1) явления
неживые, состоящие из ци-материального вещества; 2) явления живые,
состоящие из материального вещества и обладающие шэн-жизнью; 3)
явления, состоящие из материального вещества, живущие и облада-
ющие чжи-сознанием; 4) человек, состоящий из материального вещест-
ва, живущий, обладающий сознанием и имеющий моральное сознание
- и. Человек образует имена для того, чтобы называть вещи, отношения
и понятия, различать и четко определять явления действительности.
Понятийное освоение действительности происходит при помощи разу-
ма. Чувственное соприкосновение с реальностью - первая ступень поз-
нания, следующая ступень - разумное познание (синь - буквально -
сердце).
Важнейшим направлением развития философской мысли в Китае
наряду с конфуцианством былаодм К числу его представителей
относится Лао-цзы (старый учитель), который считается старшим сов-
32
ленником Конфуция. Ему приписывается авторство книги "Дао дэ
зинь", которая стала основой дальнейшего развития даосизма.
Дао - понятие, при помощи которого возможно дать универсальный,
сеобьемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существо-
ания всего сущего. Оно в принципе безыменно, везде проявляется, т.к.
сть "источник" вещей, но не является самостоятельной субстанцией
лисущностью. Самодаонеимеетисточников, начала, являетсякорнем
сего без собственной энергетической деятельности. Онтология "Дао дэ
,зин" является атеистической, потому что мир, согласно дао, находится
спонтанном, непредопределенном движении. Дао есть тождествен-
ость, одинаковость, предполагающая все остальное, а именно: дао не
ависит от времени, как полоса возникновения, развития и гибели Все-
енной, но есть фундаментальное и универсальное единство мира. Как
снятие, выражающее сущее, дао существует постоянно, везде и во
Ьсем, и прежде всего для него характерно бездействие.
Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непосто-
хно и конечно. Это возможно благодаря уже известным принципам инь
! ян, которые находятся в диалектическом единстве в каждом явлении
; процессе, являясь причиной их изменений и развития. Дао (пути)
нутренне присуща собственная творческая сила дэ, через которую дао
:роявляется в вещах при воздействии инь и ян. Понимание дэ как
Щшдивидуальной конкретизации вещей, для которых человек ищет име-
jia, радикально отличается от антропадогически направленного кЬн-
1 1фуцнанского понимания дэ как нравственной силы человека.
-.
1 Лао-цзы отвергает какое-либо усилие не только индивида, но и
рЬбщества. Усилия общества, порожденные цивилизацией, ведут к
Цротиворечию человека и мира, к дисгармонии. Соблюдение "меры ве-
ЯДздей" является для человека главной жизненной задачей. He-деяние
1или, скорее, деятельность без нарушения этой меры (у вэй) является не
1 поощрением к деструктивной пассивности, но объяснением сообщества
человека и мира на единой основе, которой является дао.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
что Конфуций был советником при правителе царства Лу, а затем,
добровольно уйдя в отставку, в течение ряда лет странствовал по госу-
дарствам Восточного Китая. Конфуций занимался упорядочением
древних книг, ему принадлежит редакция "Книги песен", "Книги
исторических преданий", составление комментариев к "Книге перемен",
"Летописи" царства Лу. Его собственные воззрения изложены главным
30
r
1 (образом в книге "Беседы и суждения", которая составлена последовате-
1яями Конфуция из записей высказывания и поучений учителя и его
1ближайших учеников.
1, Преклоняясь перед стариной и стремясь к восстановлению древних
ебрядов и порядков, Конфуций формулирует принцип "исправления
1 ямен" (чженмин), т.е. приведение положения разорившейся и обнищав-
шей родовой знати в соответствие с ее именами и титулами путем воз-
1вращения ей былого величия и богатства. Для установления строгой
Субординации внутри общества и устранения междуусобной вражды
рюутри знати он выдвинул принцип жень и ли, а также ряд таких
этических правил, как "почтение к родителям" (сяо), "почтение к стар-
ящему брату" (ди), "верность правителю и своему господину" (чжунь) и
".ддр. Придавая важное значение учебе в воспитании человека, Конфуций
{вместе с тем считал, что лишь представители знати могут обладать
мудростью, которая основана у них на врожденном знании, составляю-
яцдщем высший вид знания. Признавая существование "владыки неба" и
фдухов, Конфуций верил в судьбу.
S- Во II в. до н.э. при императоре У-ди принципы конфуцианства были
канонизированы и объявлены официальной идеологией. Сам же он был
К обожествлен.
Продолжателем Конфуция был Мэн-цзы (Мэн Кэ - 371-289 гг. до
н.э.). Развивая конфуцианство, он выработал концепцию человеческой
природы, развивал мысли Конфуция о моральном благе и отношении
образованного к этому благу. Благо - абстрактная этическая категория,
под которой подразумевается порядок (ли) при следовании путем (дао)1.
Человеческая природа, согласно Мэн-цзы, наделена благом, хотя эта
природа и не всегда проявляется. Благо в каждом человеке может
реализоваться четырьмя добродетелями, основой которых является
знание, ибо познание порядка вещей, мира и человека ведет к
реализации в обществе: 1) человечности (жень); 2) исправности (и); 3)
вежливости (ли); 4) знания (чжи).
Мэн-цзы последовательно проводит принцип сыновней и братской
добродетели (сяо ти). Для власти правителя характерен принцип чело-
31
вечности (жень чжэн). Если же правитель игнорирует этот принцип, а
личную силу, исходящую от знания, заменяет тиранией (ба), народ
имеет право его свергнуть.
Человек, согласно Мэн-цзы, существует благодаря небу (тянь) и
потому является его частью, так же как и природа. Различие между
тянь, которое сообщает человеку природу его существования, и челове-
ком может быть преодолено культивированием этой природы до чистой
формы.
По вопросу о сущности неба с ним полемизировал другой выда-
ющийся конфуцианец этого периода Сюнь-цзы (настоящее имя Сюнь
Цинь, III в. до н.э.). Он понимал небо как постоянное, имеющее свой
путь (тянь дао) и наделенное силой.сообщающей человеку сущность и
существование. Вместе с землей небо соединяет мир в единое целое.
Отсюда вытекает, что человек есть часть природы. В противовес Мэн-
цзы Сюнь-цзы выдвигает тезис о дурной природе человека, а все его
способности и хорошие свойства являются результатом воспитания.
Люди организуются в общество, чтобы одолеть природу, делая это, одна-
ко при строгом разограничении функций и отношений.
Сюнь-цзы предлагает интересное членение природы: 1) явления
неживые, состоящие из ци-материального вещества; 2) явления живые,
состоящие из материального вещества и обладающие шэн-жизнью; 3)
явления, состоящие из материального вещества, живущие и облада-
ющие чжи-сознанием; 4) человек, состоящий из материального вещест-
ва, живущий, обладающий сознанием и имеющий моральное сознание
- и. Человек образует имена для того, чтобы называть вещи, отношения
и понятия, различать и четко определять явления действительности.
Понятийное освоение действительности происходит при помощи разу-
ма. Чувственное соприкосновение с реальностью - первая ступень поз-
нания, следующая ступень - разумное познание (синь - буквально -
сердце).
Важнейшим направлением развития философской мысли в Китае
наряду с конфуцианством былаодм К числу его представителей
относится Лао-цзы (старый учитель), который считается старшим сов-
32
ленником Конфуция. Ему приписывается авторство книги "Дао дэ
зинь", которая стала основой дальнейшего развития даосизма.
Дао - понятие, при помощи которого возможно дать универсальный,
сеобьемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существо-
ания всего сущего. Оно в принципе безыменно, везде проявляется, т.к.
сть "источник" вещей, но не является самостоятельной субстанцией
лисущностью. Самодаонеимеетисточников, начала, являетсякорнем
сего без собственной энергетической деятельности. Онтология "Дао дэ
,зин" является атеистической, потому что мир, согласно дао, находится
спонтанном, непредопределенном движении. Дао есть тождествен-
ость, одинаковость, предполагающая все остальное, а именно: дао не
ависит от времени, как полоса возникновения, развития и гибели Все-
енной, но есть фундаментальное и универсальное единство мира. Как
снятие, выражающее сущее, дао существует постоянно, везде и во
Ьсем, и прежде всего для него характерно бездействие.
Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непосто-
хно и конечно. Это возможно благодаря уже известным принципам инь
! ян, которые находятся в диалектическом единстве в каждом явлении
; процессе, являясь причиной их изменений и развития. Дао (пути)
нутренне присуща собственная творческая сила дэ, через которую дао
:роявляется в вещах при воздействии инь и ян. Понимание дэ как
Щшдивидуальной конкретизации вещей, для которых человек ищет име-
jia, радикально отличается от антропадогически направленного кЬн-
1 1фуцнанского понимания дэ как нравственной силы человека.
-.
1 Лао-цзы отвергает какое-либо усилие не только индивида, но и
рЬбщества. Усилия общества, порожденные цивилизацией, ведут к
Цротиворечию человека и мира, к дисгармонии. Соблюдение "меры ве-
ЯДздей" является для человека главной жизненной задачей. He-деяние
1или, скорее, деятельность без нарушения этой меры (у вэй) является не
1 поощрением к деструктивной пассивности, но объяснением сообщества
человека и мира на единой основе, которой является дао.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94