Гегель исходил в своем учении из тех противоречий, которые он наблю-
дал в процессах органической жизни, в исторической действительности,
в конкретных духовных формообразованиях. Поэтому он постоянно
подчеркивал, что противоречие имеет значение именно там, где есть
изменение, движение, жизнь. Диалектический метод имеет целью
постигнуть весь мировой и исторический процесс как движение бытия,
развертывающегося в противоречиях и через противоречия.
Общечеловеческое значение Гегеяя и его философской системы
состоит в том, что он был гениальный историк и конкретный диалектик.
Изучая историческое бытие в его различных формообразованиях: граж-
данскойистории /"Философияистории"/, историярелигии /"Лекциипо
философии религии"/, истории искусства /"Лекции по эстетике"/,
истории философии /"Лекции по истории философии"/, описывая зако-
ны движения, изменения, развития, Гегель должен был создать новый
метод и соответствующие приемы познания, мышления, которые соот-
ветствовали бы и новому предмету - предмету исторического познания.
186
1. Гегель не только создал диалектический метод познания и доказал, что
ршенно он является подлинным, специфическим соответствующим
редмету философии как науки, но и реально воплотил его в плоти и
1 крови содержания своей философской системы, а так же других областей
знания и отраслей философской науки.
1 Л. Людвиг Фейербах 11804-1872/- родился в Ландсхуте, в Баварии
IB семье образованнейшего криминалиста. Первоначальное образование
1 фейербах получил в местной гимназии. В 1823 г. поступил в Гейдель-
1бегский университет, где изучал теологию, а затем перешел на фило-
1-софский факультет. Затем Фейербах переезжает в Берлин, где прослу-
1и1ал курс лекций Гегеля. После окончания Берлинского университета в
11828 г. защищает диссертацию "О едином, всеобщем и бесконечном
.разуме", которая была в целом выдержана в духе гегелевского иде-
ализма. После защиты диссертации Фейербах работает в Эрландском
.университете приват-доцентом, где с 1829 г. читал курс "гегелевской
1 философии" и истории новой философии. В 1830 году Фейербах
опубликовал анонимно работу под названием "Мысли о смерти и бес-
смертии", направленную против веры в бессмертие души. Авторство
1фейербаха было установлено, работа была конфискована, а сам автор
был лишен преподавательских прав. Однако Фейербах продолжает на-
пряженную философскую деятельность. Эволюция его воззрений идет
в направлении от гегелевской точки зрения к материализму. Итог этой
идейной эволюции - Фейербах крупнейший представитель ма-
териалистического крыла немецкой классической философии.
После прекращения своей академической карьеры Фейербах создает
трехтомноесочинениепоисторииновойфилософии/1833-1838/. В 1839
г. появляется его сочинение "К критике философии Гегеля", которое
знаменовало его окончательный переход на позиции материализма. В
1841 г. выходит в свет главный труд Фейербаха - "Сущность христиан-
ства", а также целый ряд других произведений посвященных проблемам
критики религии и идеализма в защиту материализма. Фейербах вы-
ступил как страстный реформатор философии. Эта реформа состояла по
существу в восстановлений материализма.
187
В противовес гегелевской философии религии Фейербах расс-
матривал философию и религию как миропонимания, взаимоисключа-
ющие друг друга. Реальная причина религии состоит в том, что она
коренится в "природе человека", в условиях его жизни. Критика религии
перерастает у фейербаха в критику идеализма.
В теории познания Фейербах продолжал линию материалистическо-
го сенсуализма. Выдвигая на первый план опыт, как первоисточник
знания, Фейербах подчеркивал взаимную связь чувственного созер-
цания и мышления в процессе познания.
В центре учения Фейербаха - человек как "единственный, универ-
сальный и высший предмет философии". Антропологический ма-
териализм Фейербаха исходит из рассмотрения человека как
психофизиологического существа. Человек, по Фейербаху, есть ма-
териальный объект и одновременно мыслящий субъект. Вместе с тем
антропологический материализм Фейербаха основывается на
биологической, а не на социальной трактовке природы человека. Здесь
Фейербах не вышел за границы метафизического материализма XVIII
века, а лишь усилил как сильные, так и слабые его стороны.
Вопрос 2. Неклассическая идеалистическая философия.
Философия Гегеля явилась высшей формой философского иде-
ализма вообще. В этой связи, критика философской системы Гегеля
становилась возможной в двух направлениях : \1 либо путем преодо-
ления ее с позиций материализма /что осуществили Л. Фейербах и
К. Маркс/2/ или путем возвращения к догегелевской философии, т. е.
системам, которые были уже "сняты" /и преодолены/ Гегелевской
философией.
Еще при жизни Гегеля, после появления его трудов, началась
активная критика отдельных положений его учения. В- частности, его
противники сосредоточили свое внимание на проблеме соотношения
логических и реальных связей в природе, обществе и истории; подвер-
гались критике принципы диалектического метода Гегеля с его цент-
ральной идеей развития и т. a.f
188
Среди наиболее известных представителей неклассической иде-
алистической традиции в немецкой философии XIX века необходимо
выделить имена И. Ф. Гербарта, А. Шопенгауэра, Я. Ф. Фриза, Ф. Э. Бэ-
нека, Б. Больцано, Г. Т. Фехнера и, более поздних мыслителей,-
Ф. Ницше, В. Дельтея.
Кратко охарактеризуем философские взгляды некоторых из них.
Первый, кто открыл фронт критики классической философии "спра-
ва", был Иоганн-Фридрих Гербарт /1776-1841/.
Философия Гербарта возвращается к учению Канта о различии меж-
ду явлением и сущностью, но старается преодолеть дуализм Канта при
помощи учения о духовной субстанции как действующем начале.
Основные произведения Гербарта: "Главные пункты метафизики" -
/1808/; "Всеобщая метафизика с принципами философского учения о
1 природе" /1829/ и др.
Учение Гербарта не выдвигает новых принципов для построения
системы философии, а представляет лишь попыткусистематизировать
некоторые взгляды, заимствованные из разных эпох и разных систем
Отправляясь от Канта, Гербарт проделывает путь совершенно
1 отличный от того пути, которым прошла немецкая классическая
ц философия /Фихте, Шеллинг, Гегель/.?
1 Этот путь приводит Гербарта к выводам, прямо противоположным
1 гегелевским. Диалектическое учение о противоречии и учение о са-
1.модвижении понятий решительно отвергается Гербартом. Он расс-
матривает противоречие не как движущую силу развития понятий, а как
чисто негативный момент в познании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94