Итак, основная цель и задача критики чистого разума состоит в том,
чтобы объяснить и обосновать природу научного знания, объяснить
феномен науки вообще и способы получения ею нового знания. Эта
задача конкретизируется Кантом в форме трех ключевых вопросов его
теоретической философии:
"Как возможна чистая математика?"
"Как возможно чистое естествознание?"
"Как возможна метафизика как наука?"
Под "метафизикой" в данном случае Кант понимает прежде всего
философию как науку.
Во всеобщности и необходимости истин /знания/ математики и
естествознания Кант не сомневается а, значит: достоверность этих
отраслей человеческого познания самоочевидна и в научном характере
их у нас нет оснований сомневаться. Что касается метафизики, то
обоснование ее возможности как науки является проблемой]
Кант начинает свое исследование с обычного, очень распространен-
ного и ясного с точки зрения "здравого смысла" положения. В процессе
познания познавающему разуму /субъекту/ противостоит независимая
170
от него действительность, которую Кант называет "вещью-в-себе".
"Вещи-в-себе", воздействуя /"аффинируя"/ на чувственность познаю-
щего субъекта, вызывают в его сознании ощущения. Из такой предпо-
сылки исходили в равной степени и материалисты, и идеалисты. Однако
Кант утверждает, что наши ощущения не являются субъективным обра-
зом реальных вещей; результат "аффицирования" - хаос ощущений.
" ."... ... ...мм"
Но ведь мир не представляется познающему субъекту в виде "хаоса";
он всегда воспринимается разумом в виде явлений, причем как связан-
ное и закономерное целое. Поиск ответа на этот вопрос приводит Канта
к выводу: не рассудок согласуется с .природой, как думали до него
философы, а природа согласуется с разумом. С этого пункта Кант соз-
нательно становится на точку зрения субъективного идеализма, правоз-
вестником которой он считает Давида Юма.
Итак, "вещи-в-себе" воздействуют на чувственность и вызывают
многообразие ощущений. Ощущения - это материал, из которого затем
строится научное знание, или сущностное знание. Но так как ощущения
сами1юсебе<е"упо]эядо!1в)м"1не связаны закономерными связями, то,
следовательно, порядок и закономерность в ощущениях вносит челове-
ческое сознание. Человеческое сознание обладает определенной струк-
турой и подчинено определенным закономерностям, логике. Эта струк-
тура и закономерность сознания приводит в порядок, связывает и офор-
мляет эмпирический материал - ощущения и, таким образом, создает
научную карп}ин.у мира.
Человеческое сознание /чистый разум/ обладает определенными
формами; эти формы не заимствованы из опыта 1 в противном случае
они были бы лишены всеобщности и необходимости/, они доопытны,
априорны, то есть присущи самому разуму. Кант намечает определен-
ную структуру /и систему/ указанных форм.
1. Формы чувственности - это пространство ивремял.:угя формы
приводят в "порядок" ощущения тем, что они располагают их в прост-
ранстве и во времени. Кант называет их еще интуициями, или
априорными наглядными представлениями.
171
II. Формы рассудка - это категории, или формы связи: субстанция и
акциденция, причинность, необходимость и возможность, качество и
количество и т.д.
III. Формы разума - это идеи; таковыми, например, являются: идея
сущности мира, идея бога, идея души и так далее. Наука об этих идеях
- метафизика, т.е. философия в собственном смысле этого слова.
Упорядоченные в пространстве и времени ощущения связываются
категориями, то есть априорными формами рассудка. В силу того, что
эти формы получают трансцендентальное истолкование, то они обес-
печивают возможность математики как науки - ее основа - априорные
формы чувственности: пространство и время. Согласно тому же
принципу обеспечивается возможность как науки и физике - категории
как формы рассудка, представляют собой трансцендентальные условия
чистой физики. Поэтому математика и физика / и по тому же закону
все естествознание/ имеют право на существование как истинные
науки.
В ином положении оказывается метафизика - наука о высших цен-
ностях и сущности основания мира. Ее идеи, как известно,- это идеи
разума: душа, бог, сущность мира и т.д. Эти идеи также априорны, но
трансцендентальное их истолкование становится невозможным в силу
того, что разуму не хватает соответствующего эмпирического ма-
териала и категориальный синтез в этой области становится невозмож-
ным. Метафизика как наука о мире как целом, или о сущности мира, о
боге, о душе невозможна, так как способности человеческого разума
ограничены, он не способен познать эту область, это область веры.
Почему же метафизика и соответствующая ей способность человека
- разум не в состоянии познать сущность "вещей-в-себе"? Потому, отве-
чает Кант, что наш разум так устроен. Как только он /разум/ со своим
арсеналом познавательных средств начинает претендовать на познание
"вещей-в-себе", т.е. на познание сущности мира вещей, он с необходимо-
стью впадает в неразрешимые противоречия, которые Кант называет
"антиномии разума". "Антиномия - это противоречие в законе. Наличие
антиномий - это свидетельство того, что разум достиг границ своей
1Т1
172
1 познавательной возможности. Далее - область трансцендентального,
непознаваемого; это область веры. Если человеческий разум впадает в
противоречия /антиномии/, то, следовательно, он конечен, он
ограничен миром явлений, "вещи-в-себе" не доступны нашему поз-
нанию. Кант свято верит в "старую" формальную логику, где противо-
речие, совмещение противоположных предикатов в одном и том же
субъекте, недопустимо, где запрет противоречия является законом поз-
нания, а его появление свидетельствует о разрушении формы научности
вообще. Кант вплотную подошел к диалектике, но здесь же он и оста-
новился. Дуализм и противоречие пронизывают всю философию Канта,
он отрывает сущность от явления, форму от содержания, мышления,
мышление от ощущения.
Итак, согласно Канту, человеческое мышление, пытаясь познать
сущность "вещей-в-себе", попадает в неразрешимые противоречия, или
антиномии. Противоречия эти не обычные, которые можно преодолеть,
а такие, которые с необходимостью характеризуют разум, поскольку он
пытается решить вопрос о сущности мира. Так, например, разум с
одинаковой убедительностью, логически безупречно доказывает исклю-
чающие друг друга положения:
1. "Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве".
2. "Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве".
Оба эти положения одинаково логически доказуемы, что Кант с
присущей ему убедительностью и делает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94