Подобные "антиномии", в
которые впадает разум, неразрешимы /их Кант формулирует четыре/.
Следовательно, разум на определенном этапе своей познавательной
деятельности достигает границ.
Приведенная выше антиномия легко разрешима с точки зрения
другой логики - диалектической. "Мир бесконечен в пространстве и во
времени, он существует в форме определенных вещей и явлений,
ограниченных в пространстве и времени...".
Кант же, опираясь на законы вольфовской формальной логики и
принципы агностицизма, приходит к совершенно иному выводу: так как
173
эти положения противоречивы и оба логически доказуемы безупречно,
то они не истинны: противоречия всегда показатель ложности.
Противоречие доказывает лишь то, что разум преступил границы поз-
нания.
Таким образом, согласно Канту, природу как совокупность законов
действительности строит человеческий разум: сознание вносит законы в
природу, рассудок диктует законы природе. Но если законы природы -
это законы человеческого сознания, то для познания законов нужно
познать само познание, или сознание. Самосознание и самопознание -
вот в чем заключается главная задача и предмет философии как науки.
Этот предмет становится в дальнейшем в немецкой классической
философии основным. Только в данной области знания - мышления,
субъект-объектных отношений метафизика как первая философия и
обретает научный статус. Вместе с тем изменяется само понятие соз-
нания, и из понятия "трансцендентального сознания", чистого разума и
сознания вообще, возникает понятие "абсолютного "Я" и понятия "абсо-
люта" и абсолютного Духа.
Последователи и критики кантовской философии сходились во
мнении, что кантовской системе недоставало как раз системного ха-
рактера. А философия как наука возможна только в форме научной
системы. На это были направлены усилия и самого Канта. Однако
решить эту задачу ему было не суждено. Решающим звеном системы
знания является единство предмета и метода науки. Кант только указал
на этот метод, т.е. на диалектику, но не создал ее.
Плодотворность системы идей заключается в тех истинных мыслях,
которые мо1ут вычитывать, если не современники, то по крайней мере
дальнейшие поколения. Канту не пришлось долго ждать. Уже
ближайшие ученики и последователи его достигли той точки, где оста-
новилась диалектика Канта и стали развивать ее дальше. Более того,
критическая философия предопределила практически все основные
философские направления последующего времени, включая и совре-
менность.
Б. Иоганн Готлиб Фихте /1762-1814/ - родился в г. Рамменау
174
1?<Эберлаузиц/, в семье ремесленника. Среди восьми детей Иоганн вы-
1делялся своей особой одаренностью. Благодаря состоятельным пок-
Цвителям Фихте получил первоначальное образование, а затем пос-
11улил в закрытое дворянское среднее учебное заведение, где он фунда-
Щуевтально познакомился с творчеством Виланда и Лессинга. После
Щвэднчания школы фихте поступил на теоретический факультет Иен-
кого университета, затем переехал в Лейпциг, где занимался фило-
кими и юридическими науками. В 1790 году Фихте волей случая
акомился с философией Канта, а затем в 1791 году приехал в
[гсберг, где и познакомился с Кантом лично. Под руководством
га и на основе идей "Критики чистого разума" Фихте пишет свое
fepBoe философское сочинение /"Опыт критики всякого откровения" -
1792/, благодаря которому получает широкую известность в фило-
[)ских кругах Германии.
Главным сочинением Фихте является его труд "Основы общего нау-
чения" /1794/. В "Наукоучении" излагается основная идея о том, что
лософия должна быть фундаментом всех наук, она должна быть
<ением о науке", где должно произойти обоснование самого
эретического знания.
Как уже отмечалось, философия Канта содержала в себе много
длинно диалектических тенденций, которые, однако, не были в ней
ведены до конца из-за присущего ей дуализма. Философия Канта - это
противоречие и проблема поставленная, но не решенная. Фихте неодно-
кратно отмечал, что он только последователь и подражатель философии
Р(анта. Однако, разрыв с Кантом наступил гораздо быстрей. Выводы, к
Которым пришел Фихте, намного опередили взгляды его учителя.
1философия фихте начинается именно в тех пунктах, в которых оста-
новилось на полпути мышление Кайта, и во всех этих пунктах фихте
стремится преодолеть дуализм кантовского мышления. В "Наукоу-
чении" Фихте диалектика из простого констатирования противоречий
разума превращается в универсальный метод познания и в реальный
принцип развития всего бытия.
В основе философии Фихте лежит убеждение, что практически-де-
17S
ятельное отношение к предмету, реальному миру бытия, предшествует
теоретически-созерцательному отношению к нему. Это тот принцип,
которым всегда ограничивался Кант. Далее, Фихте убежден, что из
противопоставления и разорванности отношений субъекта и "вещей-в-
себе" вывести тождество мышления и бытия, совпадение форм мысли
с формами самого бытия, практически невозможно. А это, как известно,
основная проблема для философии. Не решив этой проблемы,
философия как наука немыслима.
Чтобы преодолеть это противоречие, Фихте отбрасывает кантов-
скую пресловутую "вещь-в-себе" и пытается вывести все многообразие
форм познания из одного субъективно-идеалистического начала. Вернее
он переносит объект в субъект. Ход рассуждений Фихте выглядит сле-
дующим образом. Для науки недостаточно, полагает Фихте, если она
только выставляет общие положения; эти положения только тогда
составят науку, когда они будут взаимно связаны. Единство и связь этих
положений может быть достигнута только в том случае, если все они
будут выведены из единого принципа. И если это основание будет
истинным, то и все положения, выведенные из него, также будут
истинными. Вся система философии должна быть построена на этой
единой основе. Истинность этого первого положения-основания должна
быть сама по себе и получена не логически-дедуктивным путем, а с
помощью интуиции. Из первого положения следуют все остальные;
следовательно, выведение новых положений будет продолжаться до тех
пор, пока не станет ясной невозможность дальнейшего выведения.
Однако, это произойдет лишь тогда, когда развитие новых положений
системы приведет опять к первому, исходному основоположению. Поэ-
тому, полагает Фихте, в системе научной философии первое и псслеянее
положения должны совпадать. Только в этом случае мы будем иметь
философию как систему, цельную, завершенную внутри себя.
Элиминация "вещи-в-себе" устраняет материалистические элемен-
ты из философии Канта;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
которые впадает разум, неразрешимы /их Кант формулирует четыре/.
Следовательно, разум на определенном этапе своей познавательной
деятельности достигает границ.
Приведенная выше антиномия легко разрешима с точки зрения
другой логики - диалектической. "Мир бесконечен в пространстве и во
времени, он существует в форме определенных вещей и явлений,
ограниченных в пространстве и времени...".
Кант же, опираясь на законы вольфовской формальной логики и
принципы агностицизма, приходит к совершенно иному выводу: так как
173
эти положения противоречивы и оба логически доказуемы безупречно,
то они не истинны: противоречия всегда показатель ложности.
Противоречие доказывает лишь то, что разум преступил границы поз-
нания.
Таким образом, согласно Канту, природу как совокупность законов
действительности строит человеческий разум: сознание вносит законы в
природу, рассудок диктует законы природе. Но если законы природы -
это законы человеческого сознания, то для познания законов нужно
познать само познание, или сознание. Самосознание и самопознание -
вот в чем заключается главная задача и предмет философии как науки.
Этот предмет становится в дальнейшем в немецкой классической
философии основным. Только в данной области знания - мышления,
субъект-объектных отношений метафизика как первая философия и
обретает научный статус. Вместе с тем изменяется само понятие соз-
нания, и из понятия "трансцендентального сознания", чистого разума и
сознания вообще, возникает понятие "абсолютного "Я" и понятия "абсо-
люта" и абсолютного Духа.
Последователи и критики кантовской философии сходились во
мнении, что кантовской системе недоставало как раз системного ха-
рактера. А философия как наука возможна только в форме научной
системы. На это были направлены усилия и самого Канта. Однако
решить эту задачу ему было не суждено. Решающим звеном системы
знания является единство предмета и метода науки. Кант только указал
на этот метод, т.е. на диалектику, но не создал ее.
Плодотворность системы идей заключается в тех истинных мыслях,
которые мо1ут вычитывать, если не современники, то по крайней мере
дальнейшие поколения. Канту не пришлось долго ждать. Уже
ближайшие ученики и последователи его достигли той точки, где оста-
новилась диалектика Канта и стали развивать ее дальше. Более того,
критическая философия предопределила практически все основные
философские направления последующего времени, включая и совре-
менность.
Б. Иоганн Готлиб Фихте /1762-1814/ - родился в г. Рамменау
174
1?<Эберлаузиц/, в семье ремесленника. Среди восьми детей Иоганн вы-
1делялся своей особой одаренностью. Благодаря состоятельным пок-
Цвителям Фихте получил первоначальное образование, а затем пос-
11улил в закрытое дворянское среднее учебное заведение, где он фунда-
Щуевтально познакомился с творчеством Виланда и Лессинга. После
Щвэднчания школы фихте поступил на теоретический факультет Иен-
кого университета, затем переехал в Лейпциг, где занимался фило-
кими и юридическими науками. В 1790 году Фихте волей случая
акомился с философией Канта, а затем в 1791 году приехал в
[гсберг, где и познакомился с Кантом лично. Под руководством
га и на основе идей "Критики чистого разума" Фихте пишет свое
fepBoe философское сочинение /"Опыт критики всякого откровения" -
1792/, благодаря которому получает широкую известность в фило-
[)ских кругах Германии.
Главным сочинением Фихте является его труд "Основы общего нау-
чения" /1794/. В "Наукоучении" излагается основная идея о том, что
лософия должна быть фундаментом всех наук, она должна быть
<ением о науке", где должно произойти обоснование самого
эретического знания.
Как уже отмечалось, философия Канта содержала в себе много
длинно диалектических тенденций, которые, однако, не были в ней
ведены до конца из-за присущего ей дуализма. Философия Канта - это
противоречие и проблема поставленная, но не решенная. Фихте неодно-
кратно отмечал, что он только последователь и подражатель философии
Р(анта. Однако, разрыв с Кантом наступил гораздо быстрей. Выводы, к
Которым пришел Фихте, намного опередили взгляды его учителя.
1философия фихте начинается именно в тех пунктах, в которых оста-
новилось на полпути мышление Кайта, и во всех этих пунктах фихте
стремится преодолеть дуализм кантовского мышления. В "Наукоу-
чении" Фихте диалектика из простого констатирования противоречий
разума превращается в универсальный метод познания и в реальный
принцип развития всего бытия.
В основе философии Фихте лежит убеждение, что практически-де-
17S
ятельное отношение к предмету, реальному миру бытия, предшествует
теоретически-созерцательному отношению к нему. Это тот принцип,
которым всегда ограничивался Кант. Далее, Фихте убежден, что из
противопоставления и разорванности отношений субъекта и "вещей-в-
себе" вывести тождество мышления и бытия, совпадение форм мысли
с формами самого бытия, практически невозможно. А это, как известно,
основная проблема для философии. Не решив этой проблемы,
философия как наука немыслима.
Чтобы преодолеть это противоречие, Фихте отбрасывает кантов-
скую пресловутую "вещь-в-себе" и пытается вывести все многообразие
форм познания из одного субъективно-идеалистического начала. Вернее
он переносит объект в субъект. Ход рассуждений Фихте выглядит сле-
дующим образом. Для науки недостаточно, полагает Фихте, если она
только выставляет общие положения; эти положения только тогда
составят науку, когда они будут взаимно связаны. Единство и связь этих
положений может быть достигнута только в том случае, если все они
будут выведены из единого принципа. И если это основание будет
истинным, то и все положения, выведенные из него, также будут
истинными. Вся система философии должна быть построена на этой
единой основе. Истинность этого первого положения-основания должна
быть сама по себе и получена не логически-дедуктивным путем, а с
помощью интуиции. Из первого положения следуют все остальные;
следовательно, выведение новых положений будет продолжаться до тех
пор, пока не станет ясной невозможность дальнейшего выведения.
Однако, это произойдет лишь тогда, когда развитие новых положений
системы приведет опять к первому, исходному основоположению. Поэ-
тому, полагает Фихте, в системе научной философии первое и псслеянее
положения должны совпадать. Только в этом случае мы будем иметь
философию как систему, цельную, завершенную внутри себя.
Элиминация "вещи-в-себе" устраняет материалистические элемен-
ты из философии Канта;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94