В
противовес Гегелю, его пантологизму, растворяющему бытие в мыш-
ении (для Гегеля бытие есть мышление), т.е. уверенному, что бытие до
ьчайших подробностей проницаемо для мышления, без остатка ук-
двается в понятие, Кьеркегор утверждает, чтокзистегодая есть то,
1ТО всегда ускользает от понятий. Отсюда следовал тезис о
применимости научного метода в самопознании человека. Для само-
знания, самоосознания человека наука не предлагает и не может
едложить адекватных средств.
Экзистенция есть нечто "внутреннее", которое постоянно переходит
внешнее предметное бытие. Внешнее предметное бытие человека
едставляет собой "неподлинное существование" человека. Подлинное
руществование человека есть его "экзистенция". Обретение
кзистенции предполагает осуществление человеком решающего выбо-
а, посредством которого человек переходит от созерцательно-чувст-
енного способа бытия, детерминированного внешними факторами сре-
ы, т.е. от "неподлинного бытия" к "самому себе", единственному и
еповторимому, к бытию "подлинному".
Если Гегель делает упор на "общее", то Кьеркегор - на "единичное".
рСвой путь размышлений и поисков Кьеркегор, в противоположность
Спекулятивной диалектике Гвгеля, назвал "экзистенциальной
диалектикой".
В своем восхождении к "подлинному существованию", к
227
экзистенции, в своем движении к самому себе, человек проходит опре-
деленные ступени. Кьеркегор выделяет три таких ступени восходящего
движения: эстетическую, этическую, религиозную.
Принцип эстетической стадии - детерминация существования чело-
века внешним миром, миром, от его воли не зависящим. Человек как бы
"привязан" к внешнему. Содержание экзистенции определяется
внешним. На эстетической стадии человек ориентирован на "наслаж-
дение". На эстетической стадии человек тоже находится в ситуации
выбора. Человек выбирает. Но выбор осуществляется лишь в самой
примитивной форме, ибо выбирается лишь объект, который может до-
ставить "удовольствие". Само же влечение как таковое, сама
ориентация человека на "наслаждение" не выбирается человеком.
Ориентация на "наслаждение" заранее задана непосредственно-чувст-
венной стихией человеческой жизни.
Принцип этической стадии - долг. Это уже действительно выбор. На
этой ступени человек, в определенной мере освободившийся от внешних
обстоятельств, действительно выбирает себя. Посредством долженство-
вания человек осуществляет акт самоопределения.Но это пока еще са-
моопределение, опирающееся лишь на рассудок, согласно
предписаниям морального закона. Самоопределение на этической
стадии это уже действительное самоопределение, но еще совершенно
абстрактное.
Принцип религиозной стадии - страдание. Абстрактность выбора на
основе рассудочного морального закона преодолевается на стадии
религиозной. Именно здесь выбор преобретает конкретный характер.
Именно здесь завершается восхождение человека к самому себе. Имен-
но здесь человек, будучи "у себя дома", обретает, наконец, всю полноту
"подлинного" бытия, полноту собственного, уникального бытия, свою
экзистенцию. Именно на этой ступени человек невероятным усилием
воли отказывается от прежних привычек существования. Именно на
этой ступени человек принимает страдание как принцип существования
и ч ?м самым приобщается к доле, участи распятого Христа.
Основной изъян современной ему философии Кьеркегор видел в том,
228
jiTO она превыше всего ставит что-либо всеобщее, абстрактное - дух,
материю, бога, истину - и этому всеобщему стремится подчинить конк-
1ретного человека. В исследованиях самого человека упор делается на
выяснение его сущности. Существование человека отодвигается на
Задний план. Безнравственность XIX в. Кьеркегор видел в том, что
Единичное, индивидуальное желает "забыться в общем", "уснуть i
1общем".
k
Задача состоит в том, чтобы повернуться к человеку Философия
должна вглядеться, "вчувствоваться" в человеческую жизньчеловё-
ческие страдания. Философ должен понять процесс выбора индивидом
Мйвоего "Я", выбора между добром и злом. Нужно, считал Кьеркегор,
щомочь человеку найти истины, не просто близкие и понятные ему. Но
истины неотделимые от него. Философ должен помочь человеку найти
lero правду, т.е. такую истину, ради которой ему хотелось бы жить и
умереть.
; Так С.Кьеркегор совершил "поворот к человеку". Свои варианты
антропологической философии предложили в XIX в. Л.Фейербах.
К.Маркс, Ф.Энгельс, Ф,Ницше, В.Дильтей...
Как уже отмечалось, к первоначальным формам экзистенциальной
1 философии следует также отнести учения русских философов Н.А.Бер-
1дяева и Л.И.Шестова, испанского писателя М. де Унамуно...
Философским течением экзистенциализм, по сути, стал после пер-
вой мировой лоины, потрясшей до основания весь социально-еко-
1 номический уклад европейского общества, и прежде всего, его отрица-
тельную либерально-христианскую идеологию. Как известно, сущест-
венным моментом этой идеологии было просветительское убеждение в
неодолимости прогрессивного движения человечества по мере успехов
науки. Первая и, особенно, вторая мировая война с организованным
фашизмом геноцидом обнаружили явный дефицит гуманности в самом
фундаменте научно-технической цивилизации - в отношениях между
людьми. Возникают сильные сомнения в том, что "знание - сила".
Возникают вообще сильные "подозрения" в том, что человек - существо
разумное. По крайней мере, возникают серьезные сомнения в силе разу-
ма и его роли в человеческом бытии.
229
Тогда и настало время экзистенциализма, который становится,
пожалуй, самым популярным течением мысли в Западной Европе в
40-60 годы XX века. Манифестом экзистенциализма стали книги и
статьи Ясперса (1883-1969), Марселя (1889-1973), Хайдеггера (1889-
1976), написанные еще в 20-30 годах, но сделавшиеся общественным
явлением в первые десятилетия после победы над фашизмом. К тако-
вым, например, относится работа Хайдеггера "Бытие ивремя" (1927 г.).
Новый толчок к развитию экзистенциализма дала деятельность
Сартра (1905-1980), Камю (1913-1960). Фундаментальной для
экзистенциализма является работа Сартра "Бытие и ничто" (1943),
работы Камю "Миф о Сизифе" (1942), "Чума" (1947), "Бунтующий
человек" (1951). Именно Сартр и Камю, осмыслив опыт борьбы с
фашизмом, политизировали экзистенциализм, связали его с животре-
пещущими социально-политическими проблемами послевоенного вре-
мени.
Вопрос 2. Центральной проблемой, на которой сосредоточивают
внимание философы-экзистенциалисты, является проблема взаимоот-
ношения человека и общества. С точки зрения экзистенциалистов,
взаимоотношение человека и общества характеризуется отчужденно-
стью друг от друга, Отчуждение человека и общества - фундаментальная
характеристика человеческого бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
противовес Гегелю, его пантологизму, растворяющему бытие в мыш-
ении (для Гегеля бытие есть мышление), т.е. уверенному, что бытие до
ьчайших подробностей проницаемо для мышления, без остатка ук-
двается в понятие, Кьеркегор утверждает, чтокзистегодая есть то,
1ТО всегда ускользает от понятий. Отсюда следовал тезис о
применимости научного метода в самопознании человека. Для само-
знания, самоосознания человека наука не предлагает и не может
едложить адекватных средств.
Экзистенция есть нечто "внутреннее", которое постоянно переходит
внешнее предметное бытие. Внешнее предметное бытие человека
едставляет собой "неподлинное существование" человека. Подлинное
руществование человека есть его "экзистенция". Обретение
кзистенции предполагает осуществление человеком решающего выбо-
а, посредством которого человек переходит от созерцательно-чувст-
енного способа бытия, детерминированного внешними факторами сре-
ы, т.е. от "неподлинного бытия" к "самому себе", единственному и
еповторимому, к бытию "подлинному".
Если Гегель делает упор на "общее", то Кьеркегор - на "единичное".
рСвой путь размышлений и поисков Кьеркегор, в противоположность
Спекулятивной диалектике Гвгеля, назвал "экзистенциальной
диалектикой".
В своем восхождении к "подлинному существованию", к
227
экзистенции, в своем движении к самому себе, человек проходит опре-
деленные ступени. Кьеркегор выделяет три таких ступени восходящего
движения: эстетическую, этическую, религиозную.
Принцип эстетической стадии - детерминация существования чело-
века внешним миром, миром, от его воли не зависящим. Человек как бы
"привязан" к внешнему. Содержание экзистенции определяется
внешним. На эстетической стадии человек ориентирован на "наслаж-
дение". На эстетической стадии человек тоже находится в ситуации
выбора. Человек выбирает. Но выбор осуществляется лишь в самой
примитивной форме, ибо выбирается лишь объект, который может до-
ставить "удовольствие". Само же влечение как таковое, сама
ориентация человека на "наслаждение" не выбирается человеком.
Ориентация на "наслаждение" заранее задана непосредственно-чувст-
венной стихией человеческой жизни.
Принцип этической стадии - долг. Это уже действительно выбор. На
этой ступени человек, в определенной мере освободившийся от внешних
обстоятельств, действительно выбирает себя. Посредством долженство-
вания человек осуществляет акт самоопределения.Но это пока еще са-
моопределение, опирающееся лишь на рассудок, согласно
предписаниям морального закона. Самоопределение на этической
стадии это уже действительное самоопределение, но еще совершенно
абстрактное.
Принцип религиозной стадии - страдание. Абстрактность выбора на
основе рассудочного морального закона преодолевается на стадии
религиозной. Именно здесь выбор преобретает конкретный характер.
Именно здесь завершается восхождение человека к самому себе. Имен-
но здесь человек, будучи "у себя дома", обретает, наконец, всю полноту
"подлинного" бытия, полноту собственного, уникального бытия, свою
экзистенцию. Именно на этой ступени человек невероятным усилием
воли отказывается от прежних привычек существования. Именно на
этой ступени человек принимает страдание как принцип существования
и ч ?м самым приобщается к доле, участи распятого Христа.
Основной изъян современной ему философии Кьеркегор видел в том,
228
jiTO она превыше всего ставит что-либо всеобщее, абстрактное - дух,
материю, бога, истину - и этому всеобщему стремится подчинить конк-
1ретного человека. В исследованиях самого человека упор делается на
выяснение его сущности. Существование человека отодвигается на
Задний план. Безнравственность XIX в. Кьеркегор видел в том, что
Единичное, индивидуальное желает "забыться в общем", "уснуть i
1общем".
k
Задача состоит в том, чтобы повернуться к человеку Философия
должна вглядеться, "вчувствоваться" в человеческую жизньчеловё-
ческие страдания. Философ должен понять процесс выбора индивидом
Мйвоего "Я", выбора между добром и злом. Нужно, считал Кьеркегор,
щомочь человеку найти истины, не просто близкие и понятные ему. Но
истины неотделимые от него. Философ должен помочь человеку найти
lero правду, т.е. такую истину, ради которой ему хотелось бы жить и
умереть.
; Так С.Кьеркегор совершил "поворот к человеку". Свои варианты
антропологической философии предложили в XIX в. Л.Фейербах.
К.Маркс, Ф.Энгельс, Ф,Ницше, В.Дильтей...
Как уже отмечалось, к первоначальным формам экзистенциальной
1 философии следует также отнести учения русских философов Н.А.Бер-
1дяева и Л.И.Шестова, испанского писателя М. де Унамуно...
Философским течением экзистенциализм, по сути, стал после пер-
вой мировой лоины, потрясшей до основания весь социально-еко-
1 номический уклад европейского общества, и прежде всего, его отрица-
тельную либерально-христианскую идеологию. Как известно, сущест-
венным моментом этой идеологии было просветительское убеждение в
неодолимости прогрессивного движения человечества по мере успехов
науки. Первая и, особенно, вторая мировая война с организованным
фашизмом геноцидом обнаружили явный дефицит гуманности в самом
фундаменте научно-технической цивилизации - в отношениях между
людьми. Возникают сильные сомнения в том, что "знание - сила".
Возникают вообще сильные "подозрения" в том, что человек - существо
разумное. По крайней мере, возникают серьезные сомнения в силе разу-
ма и его роли в человеческом бытии.
229
Тогда и настало время экзистенциализма, который становится,
пожалуй, самым популярным течением мысли в Западной Европе в
40-60 годы XX века. Манифестом экзистенциализма стали книги и
статьи Ясперса (1883-1969), Марселя (1889-1973), Хайдеггера (1889-
1976), написанные еще в 20-30 годах, но сделавшиеся общественным
явлением в первые десятилетия после победы над фашизмом. К тако-
вым, например, относится работа Хайдеггера "Бытие ивремя" (1927 г.).
Новый толчок к развитию экзистенциализма дала деятельность
Сартра (1905-1980), Камю (1913-1960). Фундаментальной для
экзистенциализма является работа Сартра "Бытие и ничто" (1943),
работы Камю "Миф о Сизифе" (1942), "Чума" (1947), "Бунтующий
человек" (1951). Именно Сартр и Камю, осмыслив опыт борьбы с
фашизмом, политизировали экзистенциализм, связали его с животре-
пещущими социально-политическими проблемами послевоенного вре-
мени.
Вопрос 2. Центральной проблемой, на которой сосредоточивают
внимание философы-экзистенциалисты, является проблема взаимоот-
ношения человека и общества. С точки зрения экзистенциалистов,
взаимоотношение человека и общества характеризуется отчужденно-
стью друг от друга, Отчуждение человека и общества - фундаментальная
характеристика человеческого бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94