Гуманизм начинается тогда, коща человек начинает рассуждать
о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении,
о смысле и цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм опреде-
ляется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренес-
санса и содержанием которого является изучение и распространение
античных языков, литературы, искусства и культуры.
Одним из первых гуманистов был Данте Алигьери (126-1321),
изложивший свое гуманистическое миропонимание в знаменитой "Ко-
медии" (Бокаччо переименовал ее в "Божественную комедию"), а затем
в трактатах "Пир" и "Монархия". Христианскую догматику Данте
принимает как неизменную истину, однако дает новое изложение отно-
шений божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти
начала, но видит их во взаимосвязи. Бога нельзя прртивопоставлять
творческим силам человека. Человек детерминирован двояко: с одной
стороны, богом, а с другой - природой. К блаженству, следовательно,
ведут два пути: философское поучение, т.е. человеческий разум, и "ду-
ховное поучение", исходящее от святого духа. Подчеркивание божест-
венного в человеке выступает как отклонение традиций, за что Данте
был подвергнут критике томистами.
"Отцом гуманизма" считается Франческа Петрарка (1304-1374).
Великий пропагандист античной культуры, собирал подлинные
латинские тексты. К античной культуре и образованию он подходил
исторически, не усматривал в них лишь прошедший золотой век, но
старался наследие античности наиболее точное понятно донести до
118
современников. Он отвергает-культ-авторитета1 утверждает, что
университеты позднего средневековья приходят в упадок, их препода-
ватели лишены набожности, вредят доброму имени теологии, которое
она имела в эпоху "отцов церкви". Христианство он принимает, но лишь
в его несхоластической интерпретации. Он склоняется к идее активной
самореализации человека его антропоцентризм выступает как
противовес теоцентризму средневековья. Петрарку интересовали преж-
де всего внутренние, этические проблемы человека. В философском
диалоге "Моя тайна" он вскрывает глубокие внутренние конфликты
человека и способы их преодоления. Творчество Петрарки отличается
земным характером, полным радостей и страстей человека.
Среди тех, кто способствовал созданию новых, гуманистических
традиций в итальянской культуре, был друг Петрарки, флорентиец
Джованни Бокаччо (1313-1375), который в своем "Декамероне" вы-
смеивал глупое и лживое духовенство, восхвалял разум, энергию, пол-
нокровие жизни новых нарождающихся городских слоев. В его творче-
стве отразились типичные черты Возрожденияземной характер, телес-
ная чувственность, практический утилитаризм, который он выражает
живым, лишенным аллегорий языком, f
К крупным гуманистам раннего периода следует отнести Колуччио
Салутати (1331-1457), Леонардо Вручи, Лоренцо Балла (1407-1457).
Гуманизм в Италии в болыпой степени oиeнxlфoвaлe>яaflдaфoнa.
Эта тенденция была мотивирована необходимостью выступить против
схоластического Аристотеля, его интерпретации томизмом. Во фло-
рентийской платоновской Академии Платон считался "богомсреда
философов", подчеркивалось большое значение его идей для христиан-
ства, в частности с точки зрения философской разработки концепции
двойственной природы человека. В вопросе об отношении фняософии и
религии флорентийский платонизм отстаивал понимание, согласно ко-
торому философия является надежным знанием о человеке, о мире ~а о
боге, которое наиболее полно представлено в творчестве Платона и его
последователей. Все платоники считали религию философско-тео-
логической доктриной. Видными фигурами среди платоников XV
119
столетия были Марсилио Фичино (1422-1495), Пикоделла Мирандола
(1463-1495).
Учение Аристотеля также оказало большое влияние на
формирование гуманизма Ренессанса. Как известно, философия
Аристотеля лишь на последней стадии средневековья была признана
наиважнейшим завбтом античной культуры, и в то же время
аристотелизм был деформирована Целях его приспособления к потреб-
ностям церкви. Поэтому понятно, что новое мышление Ренессанса
осуждало Аристотеля и усматривало в нем главного учителя схоластики.
Ренессанс выступает как начало поворота к подлинному Аристотелю. В
полемике против схоластической интерпретации Аристотеля
формируются две школы: ллександристов которые сосредоточились
вокруг университета в Болонье Иуладуанских приверженцев Аверроэса
(араб. Ибн Рушд /1126-1196/), которые полемизировали друг с другом.
Наиболее значительной фигурой среди александритовбыл Пьетро
Помпонадци (1462-1525). Его творчество наглядно демонстрирует
перемену средневекового аристотелизма, превращение его в ренессанс-
ный. В трактате "О бессмертии души" Помпонацци отстаивает идею
существования естественной этики, отвергающей откровение и чудеса.
При этом он ссылается на учение Аристотеля о зависимости идей от
органов чувств, о неотделимости души от тела. <Человек "бессмертен"
лишь потому, что он способен мыслить общими понятиями, абст-
рагироваться от единичного, частного. Преимуществом человека перед
животным является не достижение бессмертия, как учит средневековая
этика, философия и теология, но возможность достижения счастья и
блаженства на основе рационального познания, что является целью и
смыслом существования рода человеческого вообще. Книга "О бес-
смертии души" вызывала неприязнь церковников и была публично сож-
жена.
Формирование гуманистических идей было теснейшим образом свя-
зано с процессом, нолучившим название Реформации. Ядром реформа-
торского движения явилась революционная критика монопольного
положения католической церкви и ее учения в политической йвдео-
120
логической системах тогдашнего европейского общества. Реформация -
это разнородное социально-политическое и идеологическое движение
XVI-XVII вв. Получив большое распространение в Германии, Рефор-
мация охватывает и другие страны: Австрию, Скандинавские,
Прибалтийские страны, частично Польшу, Венгрию и Францию.
Сильнейшее влияние Реформация оказала на Швейцарию. Реформация
констатировала неспособиостькатолицизма выполнить основной замы-
сел средневековой культуры - организовать земную жизнь людей как
подготовку к "царствию небесному" (обожествление папы, позорная
система индульгенций, злоупотеблена>,духовеяс1ва чрезмерное
развитие-внешней обрядности). Идеологи Реформации главной целью
считали возвращение к "истинному христианству". Важнейшая идея
Реформации: необходимость личной ответственности человека перед
богом, без посредства церкви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении,
о смысле и цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм опреде-
ляется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренес-
санса и содержанием которого является изучение и распространение
античных языков, литературы, искусства и культуры.
Одним из первых гуманистов был Данте Алигьери (126-1321),
изложивший свое гуманистическое миропонимание в знаменитой "Ко-
медии" (Бокаччо переименовал ее в "Божественную комедию"), а затем
в трактатах "Пир" и "Монархия". Христианскую догматику Данте
принимает как неизменную истину, однако дает новое изложение отно-
шений божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти
начала, но видит их во взаимосвязи. Бога нельзя прртивопоставлять
творческим силам человека. Человек детерминирован двояко: с одной
стороны, богом, а с другой - природой. К блаженству, следовательно,
ведут два пути: философское поучение, т.е. человеческий разум, и "ду-
ховное поучение", исходящее от святого духа. Подчеркивание божест-
венного в человеке выступает как отклонение традиций, за что Данте
был подвергнут критике томистами.
"Отцом гуманизма" считается Франческа Петрарка (1304-1374).
Великий пропагандист античной культуры, собирал подлинные
латинские тексты. К античной культуре и образованию он подходил
исторически, не усматривал в них лишь прошедший золотой век, но
старался наследие античности наиболее точное понятно донести до
118
современников. Он отвергает-культ-авторитета1 утверждает, что
университеты позднего средневековья приходят в упадок, их препода-
ватели лишены набожности, вредят доброму имени теологии, которое
она имела в эпоху "отцов церкви". Христианство он принимает, но лишь
в его несхоластической интерпретации. Он склоняется к идее активной
самореализации человека его антропоцентризм выступает как
противовес теоцентризму средневековья. Петрарку интересовали преж-
де всего внутренние, этические проблемы человека. В философском
диалоге "Моя тайна" он вскрывает глубокие внутренние конфликты
человека и способы их преодоления. Творчество Петрарки отличается
земным характером, полным радостей и страстей человека.
Среди тех, кто способствовал созданию новых, гуманистических
традиций в итальянской культуре, был друг Петрарки, флорентиец
Джованни Бокаччо (1313-1375), который в своем "Декамероне" вы-
смеивал глупое и лживое духовенство, восхвалял разум, энергию, пол-
нокровие жизни новых нарождающихся городских слоев. В его творче-
стве отразились типичные черты Возрожденияземной характер, телес-
ная чувственность, практический утилитаризм, который он выражает
живым, лишенным аллегорий языком, f
К крупным гуманистам раннего периода следует отнести Колуччио
Салутати (1331-1457), Леонардо Вручи, Лоренцо Балла (1407-1457).
Гуманизм в Италии в болыпой степени oиeнxlфoвaлe>яaflдaфoнa.
Эта тенденция была мотивирована необходимостью выступить против
схоластического Аристотеля, его интерпретации томизмом. Во фло-
рентийской платоновской Академии Платон считался "богомсреда
философов", подчеркивалось большое значение его идей для христиан-
ства, в частности с точки зрения философской разработки концепции
двойственной природы человека. В вопросе об отношении фняософии и
религии флорентийский платонизм отстаивал понимание, согласно ко-
торому философия является надежным знанием о человеке, о мире ~а о
боге, которое наиболее полно представлено в творчестве Платона и его
последователей. Все платоники считали религию философско-тео-
логической доктриной. Видными фигурами среди платоников XV
119
столетия были Марсилио Фичино (1422-1495), Пикоделла Мирандола
(1463-1495).
Учение Аристотеля также оказало большое влияние на
формирование гуманизма Ренессанса. Как известно, философия
Аристотеля лишь на последней стадии средневековья была признана
наиважнейшим завбтом античной культуры, и в то же время
аристотелизм был деформирована Целях его приспособления к потреб-
ностям церкви. Поэтому понятно, что новое мышление Ренессанса
осуждало Аристотеля и усматривало в нем главного учителя схоластики.
Ренессанс выступает как начало поворота к подлинному Аристотелю. В
полемике против схоластической интерпретации Аристотеля
формируются две школы: ллександристов которые сосредоточились
вокруг университета в Болонье Иуладуанских приверженцев Аверроэса
(араб. Ибн Рушд /1126-1196/), которые полемизировали друг с другом.
Наиболее значительной фигурой среди александритовбыл Пьетро
Помпонадци (1462-1525). Его творчество наглядно демонстрирует
перемену средневекового аристотелизма, превращение его в ренессанс-
ный. В трактате "О бессмертии души" Помпонацци отстаивает идею
существования естественной этики, отвергающей откровение и чудеса.
При этом он ссылается на учение Аристотеля о зависимости идей от
органов чувств, о неотделимости души от тела. <Человек "бессмертен"
лишь потому, что он способен мыслить общими понятиями, абст-
рагироваться от единичного, частного. Преимуществом человека перед
животным является не достижение бессмертия, как учит средневековая
этика, философия и теология, но возможность достижения счастья и
блаженства на основе рационального познания, что является целью и
смыслом существования рода человеческого вообще. Книга "О бес-
смертии души" вызывала неприязнь церковников и была публично сож-
жена.
Формирование гуманистических идей было теснейшим образом свя-
зано с процессом, нолучившим название Реформации. Ядром реформа-
торского движения явилась революционная критика монопольного
положения католической церкви и ее учения в политической йвдео-
120
логической системах тогдашнего европейского общества. Реформация -
это разнородное социально-политическое и идеологическое движение
XVI-XVII вв. Получив большое распространение в Германии, Рефор-
мация охватывает и другие страны: Австрию, Скандинавские,
Прибалтийские страны, частично Польшу, Венгрию и Францию.
Сильнейшее влияние Реформация оказала на Швейцарию. Реформация
констатировала неспособиостькатолицизма выполнить основной замы-
сел средневековой культуры - организовать земную жизнь людей как
подготовку к "царствию небесному" (обожествление папы, позорная
система индульгенций, злоупотеблена>,духовеяс1ва чрезмерное
развитие-внешней обрядности). Идеологи Реформации главной целью
считали возвращение к "истинному христианству". Важнейшая идея
Реформации: необходимость личной ответственности человека перед
богом, без посредства церкви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94