Общий вывод: роль лидера наилучшим образом мо-
гут выполнять патологические личности. Сама же общественная жизнь
приобретает характер массовой патологии (фашизм подтвердил такой
подход).
Таким образом, в массе стирается индивидуальность, оригиналь-
ность человека. Масса - это толпа, она не несет никакой ответственности
за свои действия. Ядро совести толпы - социальный страх. jB толпе всякое
действие заразительно. Состояние индивида в толпе - гипнотическое. В
толпе индивид - варвар. Масса импульсивна, бессознательна. Бесполез-
но взывать к разуму, благоразумию толпы. Бесполезно взывать к разу-
му, благоразумию индивида в толпе. Масса легко, однако, поддается
внушению (на уровне бессознательного). Масса очень доверчива к ав-
торитету. Она не может быть без авторитета, лидера.1Массае терпит
критики в свой адрес, готова растерзать каждого, кто осмелится на это.
С другой стороны, масса хочет, ждет, чтобы ее подавляли.;Это позволяет
довести до крайней степени идиотизма процесса идентификации,
сплотившись перед лицом внешней опасности, внешнего врага. Фрейд
считал, что эти черты психологии масс характерны для любого общест-
ва.
Вопрос 5. Психологические и социологические взгляды Фрейда ока-
зали значительное влияние на искусство, социологию, этнографию,
психологию, психиатрию, фрейдистская методология познания общест-
венных явлений, требующая раскрытия лежащих в их основе бессозна-
тельных механизмов, подавленных желаний, широко использовалась
последователями Фрейда.
Созданная Фрейдом модель "трехслойной" психики человека была
использована многочисленными психоаналитиками (как сто-
ронниками, так и противниками Фрейда) для выявления разных аспек-
тов "несчастного сознания". К.Юнг, А.Адлер, В.Райх, К.Хорни,
Э.Фромм внести в теорию Фрейда значительные модификации.
Альфред Адлер (1870-1937) - австрийский психолог и психиатр,соз-
дал так называемую "индивидуальную психологию". Будучи врачом-
263
практиком, он в 1902 г. примкнул к кружку Фрейда. Постепенно выра-
ботал собственную концепцию психической болезни, в основе которой
лежала идея компенсации комплекса неполноценности. Согласно этой
концепции, психическая болезнь есть результат неосознанного стрем-
ления к превосходству, разжигаемого чувством неполноценности, кото-
рое связано с какой-либо телесной слабостью или недостатком. Адлер
подверг критике учения Фрейда за преувеличение роли сексуальности
и бессознательного в детерминации поведения людей. В противовес это-
му он акцентировал роль социальных факторов.
Вильгельм Райх (1897-1957) - австрийский психолог и психиатр,
испытал влияние Фрейда, Бергсона, Маркса, Адлера, буддизма и явился
одним из родоначальников фрейдо-марксизма. Непосредственной
причиной невроза человека служит, считал Райх, невозможность раз-
рядить сексуальную энергию. Способность к разрядке сексуальной
энергии и переживанию наслаждения ("оргастическая потенция")
является главным атрибутом психического здоровья, фрейдовское
понятие сексуальной энергии Райх осмыслил натурфилософски - как
космическую "оргонную" энергию. Райх использовал и идею Фрейда о
том, что предписания культуры, сдерживающие сексуальный инстинкт,
коренной источник неврозов. Райх вводит представление о характере
человека, основное содержание которого составляют три потенции:
любви, работы, самосохранения. Это здоровое ядро человека. Ввиду
ограничений, которые ставит общество на пути реализации этих
потенций, это ядро обрастает вторым слоем, который состоит из де-
структивных сексуальных импульсов, представляющих собой реакцию
на социокультурные запреты. Наконец, третий слой образуется из пот-
ребности адаптировать реактивные деструктивные позывы к стандартам
общежития. Третий слой - это своего рода защитный панцирь,
состоящий из фальшивых приспособленческих черт. Такое устройство
личности Райх определил как "невротический характер". Изучение
социальных причин неврозов привело Райха к марксизму. Считая
фрейдизм и марксизм взаимодополнительными, Райх попытался интер-
претировать на основе психоанализа взаимоотношения между эко-
номическим базисом и идеологией. В конце концов, он пришел к выводу,
64
что ключевым звеном борьбы за переустройство общества должна стать
сексуальная революция. Об этом уже шла речь выше.
КарлГуставЮнг (1875-1961) -швейцарскийпсихологикультуро-
лог, основатель аналитической психологии. С 1906 г. ближайший со-
ратник Фрейда, популяризатор его учения. Но намечаются
принципиальные разногласия с Фрейдом и в 1913 г. они приводят к
разрыву с ним. Юнг расходился с Фрейдом по двум принципиальным
моментам: роли сексуального начала в психике индивида и в трактовке
природы бессознательного. Юнг подверг критике пансексуализм Фрей-
да. Он дал широкую энергетическую трактовку либидо как потока
витально-психической энергии. Неврозы и другие психические расст-
ройства оказываются результатом регрессии либидо, способности обо-
рачиваться вспять, назад под влиянием непреодолимых жизненных пре-
пятствий. К чему приводит такое оборачивание, ретроспекция либидо?
К тому, что в сознании больного репродуцируются, воспроизводятся
некие архаические образы и переживания. Именно они, по мысли Юнга,
являются первичными формами адаптации человека к окружающему
миру. Человек укоренен в настоящем посредством прошлого. В связи с
этим предложена и новая трактовка бессознательного. У Фрейда бессоз-
нательное - это, в первую очередь, индивидуальное бессознательное.
Юнг ищет в бессознательном прежде всего коллективное, безличное
психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность.
Во время своей психиатрической практики Юнг установил сходство
между, во-первых, мифлогическими мотивами древности, во-вторых,
образами сновидений у нормальных людей, в-третьих, фантазиями ду-
шевнобольных. Эти образы - носители "коллективного бессознательно-
го" - были названы Юнгом архетипами. Понимались архетипы Юнгом
по-разному: то как психический коррелят инстинктов; то как результат
спонтанного порождения образов некими инвариантными для всех вре-
мен и народов нейродинамическими структурами мозга; то как чистый,
формообразующий элемент восприятия, обусловливающий саму воз-
можность восприятия.
Архетипы, эти образы-символы, принципиально противостоят соз-
265
I
нанию. Они бессознательны и их нельзя дисккурсивно осмыслить и
адекватно выразить в языке. Единственно, что может психологическая
наука, - это описание, толкование и незначительная типизация ар-
хетипов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
гут выполнять патологические личности. Сама же общественная жизнь
приобретает характер массовой патологии (фашизм подтвердил такой
подход).
Таким образом, в массе стирается индивидуальность, оригиналь-
ность человека. Масса - это толпа, она не несет никакой ответственности
за свои действия. Ядро совести толпы - социальный страх. jB толпе всякое
действие заразительно. Состояние индивида в толпе - гипнотическое. В
толпе индивид - варвар. Масса импульсивна, бессознательна. Бесполез-
но взывать к разуму, благоразумию толпы. Бесполезно взывать к разу-
му, благоразумию индивида в толпе. Масса легко, однако, поддается
внушению (на уровне бессознательного). Масса очень доверчива к ав-
торитету. Она не может быть без авторитета, лидера.1Массае терпит
критики в свой адрес, готова растерзать каждого, кто осмелится на это.
С другой стороны, масса хочет, ждет, чтобы ее подавляли.;Это позволяет
довести до крайней степени идиотизма процесса идентификации,
сплотившись перед лицом внешней опасности, внешнего врага. Фрейд
считал, что эти черты психологии масс характерны для любого общест-
ва.
Вопрос 5. Психологические и социологические взгляды Фрейда ока-
зали значительное влияние на искусство, социологию, этнографию,
психологию, психиатрию, фрейдистская методология познания общест-
венных явлений, требующая раскрытия лежащих в их основе бессозна-
тельных механизмов, подавленных желаний, широко использовалась
последователями Фрейда.
Созданная Фрейдом модель "трехслойной" психики человека была
использована многочисленными психоаналитиками (как сто-
ронниками, так и противниками Фрейда) для выявления разных аспек-
тов "несчастного сознания". К.Юнг, А.Адлер, В.Райх, К.Хорни,
Э.Фромм внести в теорию Фрейда значительные модификации.
Альфред Адлер (1870-1937) - австрийский психолог и психиатр,соз-
дал так называемую "индивидуальную психологию". Будучи врачом-
263
практиком, он в 1902 г. примкнул к кружку Фрейда. Постепенно выра-
ботал собственную концепцию психической болезни, в основе которой
лежала идея компенсации комплекса неполноценности. Согласно этой
концепции, психическая болезнь есть результат неосознанного стрем-
ления к превосходству, разжигаемого чувством неполноценности, кото-
рое связано с какой-либо телесной слабостью или недостатком. Адлер
подверг критике учения Фрейда за преувеличение роли сексуальности
и бессознательного в детерминации поведения людей. В противовес это-
му он акцентировал роль социальных факторов.
Вильгельм Райх (1897-1957) - австрийский психолог и психиатр,
испытал влияние Фрейда, Бергсона, Маркса, Адлера, буддизма и явился
одним из родоначальников фрейдо-марксизма. Непосредственной
причиной невроза человека служит, считал Райх, невозможность раз-
рядить сексуальную энергию. Способность к разрядке сексуальной
энергии и переживанию наслаждения ("оргастическая потенция")
является главным атрибутом психического здоровья, фрейдовское
понятие сексуальной энергии Райх осмыслил натурфилософски - как
космическую "оргонную" энергию. Райх использовал и идею Фрейда о
том, что предписания культуры, сдерживающие сексуальный инстинкт,
коренной источник неврозов. Райх вводит представление о характере
человека, основное содержание которого составляют три потенции:
любви, работы, самосохранения. Это здоровое ядро человека. Ввиду
ограничений, которые ставит общество на пути реализации этих
потенций, это ядро обрастает вторым слоем, который состоит из де-
структивных сексуальных импульсов, представляющих собой реакцию
на социокультурные запреты. Наконец, третий слой образуется из пот-
ребности адаптировать реактивные деструктивные позывы к стандартам
общежития. Третий слой - это своего рода защитный панцирь,
состоящий из фальшивых приспособленческих черт. Такое устройство
личности Райх определил как "невротический характер". Изучение
социальных причин неврозов привело Райха к марксизму. Считая
фрейдизм и марксизм взаимодополнительными, Райх попытался интер-
претировать на основе психоанализа взаимоотношения между эко-
номическим базисом и идеологией. В конце концов, он пришел к выводу,
64
что ключевым звеном борьбы за переустройство общества должна стать
сексуальная революция. Об этом уже шла речь выше.
КарлГуставЮнг (1875-1961) -швейцарскийпсихологикультуро-
лог, основатель аналитической психологии. С 1906 г. ближайший со-
ратник Фрейда, популяризатор его учения. Но намечаются
принципиальные разногласия с Фрейдом и в 1913 г. они приводят к
разрыву с ним. Юнг расходился с Фрейдом по двум принципиальным
моментам: роли сексуального начала в психике индивида и в трактовке
природы бессознательного. Юнг подверг критике пансексуализм Фрей-
да. Он дал широкую энергетическую трактовку либидо как потока
витально-психической энергии. Неврозы и другие психические расст-
ройства оказываются результатом регрессии либидо, способности обо-
рачиваться вспять, назад под влиянием непреодолимых жизненных пре-
пятствий. К чему приводит такое оборачивание, ретроспекция либидо?
К тому, что в сознании больного репродуцируются, воспроизводятся
некие архаические образы и переживания. Именно они, по мысли Юнга,
являются первичными формами адаптации человека к окружающему
миру. Человек укоренен в настоящем посредством прошлого. В связи с
этим предложена и новая трактовка бессознательного. У Фрейда бессоз-
нательное - это, в первую очередь, индивидуальное бессознательное.
Юнг ищет в бессознательном прежде всего коллективное, безличное
психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность.
Во время своей психиатрической практики Юнг установил сходство
между, во-первых, мифлогическими мотивами древности, во-вторых,
образами сновидений у нормальных людей, в-третьих, фантазиями ду-
шевнобольных. Эти образы - носители "коллективного бессознательно-
го" - были названы Юнгом архетипами. Понимались архетипы Юнгом
по-разному: то как психический коррелят инстинктов; то как результат
спонтанного порождения образов некими инвариантными для всех вре-
мен и народов нейродинамическими структурами мозга; то как чистый,
формообразующий элемент восприятия, обусловливающий саму воз-
можность восприятия.
Архетипы, эти образы-символы, принципиально противостоят соз-
265
I
нанию. Они бессознательны и их нельзя дисккурсивно осмыслить и
адекватно выразить в языке. Единственно, что может психологическая
наука, - это описание, толкование и незначительная типизация ар-
хетипов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94