Выбирая себя, человек, следовательно, выбирает "всех".
R Учитывая выше сказанное, по-иному предстает и проблема ответст-
1" венности человека за свой выбор, за свою жизнь. Ведь получается, что
человек отвечает за свой выбор не только перед собой, но перед всем
человечеством. Выбирая себя, человек взваливает на свои плечи громад-
ный груз ответственности и перед самим собой и перед всем родом
человеческим. Он ответственен "за всех". И чем более основательно
человек осуществляет свой выбор, тем с большим количеством "других"
он "советуется". Чем более ответственно подходит человек к своему
выбору, тем больше груз ответственности, который проявляется в стра-
хе, неуверенности, тревоге, тоске.
Человек может избавиться от чувства страха, тревоги, неуверен-
ности. Каким образом? Сделав выбор в пользу "неподлинного бытия",
тма "как все". Можно сделать выбор в пользу отрицания личностного,
" Т1 ."" nufinn
бытия "как все.
И этот выбор
уникального. Можно спрятаться "за других
принципиально отличается от ситуации выбора, описанной выше. "Не-
подлинное бытие", общее бытие снимает страх, тревогу, неуверенность.
Оно же снимает с человека ответственность. Но оно же, по сути, упраз-
дняет саму ситуацию выбора. Живя "как все", человек не выбирает себя,
не реализует себя.
Хочешь жить "неподлинной жизнью" - живи "как все". Хочешь жить
"подлинной жизнью" - бунтуй против общества, выбирай "не как все",
но и бери ответственность...
Итак, одним из фундаментальных для человека является выбор:
жить "подлинной жизнью" или жить "неподлинной жизнью". Но еще до
того, как совершить эот выбор, каждый человек, полагают
экзистенциалисты, совершает самый фундаментальный и кардиналь-
ный выбор: быть или не быть, жить или не жить. Вот самый предельный,
ч\ч
самый первый выбор. К несомненным заслугам экзистенциализма сле-
дует отнести то, что он повернул внимание современной культуры к
проблеме смерти. А.Камю в своем "Мифе о Сизифе" прямо заявил, что
место основного вопроса философии должна занять проблема само-
убийства: стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить Вот в чем вопрос. И
каждый человек выбирает. И пока он живет - он выбирает жизнь и,
очевидно, видит в ней смысл.
Какова задача философии в этом "пограничном" выборе человека?
Помочь человеку тогда, когда жизнь теряет для него смысл, когда чело-
век остро сталкивается с выбором между жизнью и смертью. Задача
философии - помочь человеку достойно умереть, коща приходит смерть
или когда он сам выбрал себе путь "бытия к смерти". Задача философии
состоит в том, чтобы помочь человеку бороться со смертью, поскольку
жизнь есть "бытие к смерти", но еще не сама смерть. Задача философии
в том, чтобы помочь человеку не утратить ощущения самоценности
жизни, ее смысла...
Таковы некоторые проблемы, которые привлекают внимание
экзистенциалистов, такова направленность их размышлений... Эта
проблематика, при всем своеобразии (и, может, спорности,
дискуссионности) ее постановки и решения в экзистенциализме не мо-
жет не быть квалифицирована как жизненно важная. Это несомненно.
Другое дело, какие предлагаются пути решения подобной пробле-
матики. Ведь сегодня очевидно, что глобальная историческая ситуация
в наши дни стала пограничной. Человечество впервые в истории не
абстрактно, не в мыслях лишь, но вполне реально оказалось перед угро-
зой смерти, физической и духовной. И всякий поиск, ведущий к опреде-
лению путей ликвидации этой угрозы, имеет право на обретение своего
места в полифоничном многоголосом мире бытия человеческого рода.
Тема 3. Религиозная философия.
План.
1. Основания современной религиозной философии, ее задачи
и предмет.
и предмет.
2. Онтология современной религиозной философии.
3. Гносеология современной религиозной философии.
4. Человек и общество в современной религиозной философии.
Основные философские направления, системы и школы:
Христианство, католицизм, православие, протестантизм, ислам,
буддизм, томизм, неотомизм, модернизм, аджорнаменто,
Традиционализм, иудаизм, индуизм.
Вопрос 1. Религиозная мысль и связанная с нею философия принад-
1 лежит к традиционалистскому, догматическому типу мышления. Это,
1 однако, не означает, что в русле религиозной мысли не рождаются
1 философские учения, оказывающие большое и длительное влияние на
1 человеческую культуру. Выражая устремления религиозного сознания
той или иной эпохи, вооружая его идеями, аргументами, ценностными
представлениями, религаозные философы становились влиятельными
мыслителями. Примером могут служить, например, Августин и Фома
Аквинский.
Это относится не только к эпохам, когда религия была
доминирующей духовной силой. И в XX веке предлагали свои учения
крупные мыслители. Это, например, католические философы
Ж.Маритен,Э.Жильсон, Г.Марсель, Тейяр де Шарден, философ
иудаизма М.Бубер, протестантские авторы К.Барт, П.Тиллих, Р.Нибур.
В исламском мире хорошо известны имена Джемела ад-Дина ал-
Афгани, поэта и философа Мухаммада Икбала. Наконец, отечествен-
ные религиозные философы конца XIX - первой половины XX века
В.Соловьев, Н.Бердяев, П.Флореиский, С.Булгаков, С.Франк и другие.
Каковы причины немалого влияния религиозной философии в XX
веке? Одной из важнейших причин было и остается сегодня существо-
вание соответствующих религиозных организаций и объединений (в
христианской религии - церквей). Любое из вероисповеданий в каждый
239
данный момент имеет своих идеологов, теоретиков - среди них
философы, которые играют далеко не последнюю роль. Примером могут
служить идеологи неотомизма. Неотомизм как философское направ-
ление - детище официального католичества. Сформировался неотомизм
в 70-х годах XIX столетия под влиянием решений 1 Ватиканского собора
(1869-1870). После собора в 1879 году в энциклике папы Льва XIII
философия Фомы Аквинского, созданная еще в XIII веке, была объявле-
на единственно истинной.
С тех пор и до настоящего времени активно работают философы
официального католичества. Большую роль играют, естественно, доку-
менты, подготовленные теми папами, которые способны к построению
философских концепций. Например, нынешний папа Иоанн Павел II,
имеющий основательное философское образование, опубликовал ряд
энциклик философского характера. Ведущими идеологами и филосо-
фами католичества были, например, кардинал Д.Мерсье, Ф.Ван Стеен-
берген, А.Сертилланж, И.Бохеньский и др.
Однако официальные религиозные философы, как правило, не обре-
тали статуса действительно крупных мыслителей. Воздействие
религиозных философов было тем большим, чем решительнее они вы-
ходили за рамки официальных догматических установлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
R Учитывая выше сказанное, по-иному предстает и проблема ответст-
1" венности человека за свой выбор, за свою жизнь. Ведь получается, что
человек отвечает за свой выбор не только перед собой, но перед всем
человечеством. Выбирая себя, человек взваливает на свои плечи громад-
ный груз ответственности и перед самим собой и перед всем родом
человеческим. Он ответственен "за всех". И чем более основательно
человек осуществляет свой выбор, тем с большим количеством "других"
он "советуется". Чем более ответственно подходит человек к своему
выбору, тем больше груз ответственности, который проявляется в стра-
хе, неуверенности, тревоге, тоске.
Человек может избавиться от чувства страха, тревоги, неуверен-
ности. Каким образом? Сделав выбор в пользу "неподлинного бытия",
тма "как все". Можно сделать выбор в пользу отрицания личностного,
" Т1 ."" nufinn
бытия "как все.
И этот выбор
уникального. Можно спрятаться "за других
принципиально отличается от ситуации выбора, описанной выше. "Не-
подлинное бытие", общее бытие снимает страх, тревогу, неуверенность.
Оно же снимает с человека ответственность. Но оно же, по сути, упраз-
дняет саму ситуацию выбора. Живя "как все", человек не выбирает себя,
не реализует себя.
Хочешь жить "неподлинной жизнью" - живи "как все". Хочешь жить
"подлинной жизнью" - бунтуй против общества, выбирай "не как все",
но и бери ответственность...
Итак, одним из фундаментальных для человека является выбор:
жить "подлинной жизнью" или жить "неподлинной жизнью". Но еще до
того, как совершить эот выбор, каждый человек, полагают
экзистенциалисты, совершает самый фундаментальный и кардиналь-
ный выбор: быть или не быть, жить или не жить. Вот самый предельный,
ч\ч
самый первый выбор. К несомненным заслугам экзистенциализма сле-
дует отнести то, что он повернул внимание современной культуры к
проблеме смерти. А.Камю в своем "Мифе о Сизифе" прямо заявил, что
место основного вопроса философии должна занять проблема само-
убийства: стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить Вот в чем вопрос. И
каждый человек выбирает. И пока он живет - он выбирает жизнь и,
очевидно, видит в ней смысл.
Какова задача философии в этом "пограничном" выборе человека?
Помочь человеку тогда, когда жизнь теряет для него смысл, когда чело-
век остро сталкивается с выбором между жизнью и смертью. Задача
философии - помочь человеку достойно умереть, коща приходит смерть
или когда он сам выбрал себе путь "бытия к смерти". Задача философии
состоит в том, чтобы помочь человеку бороться со смертью, поскольку
жизнь есть "бытие к смерти", но еще не сама смерть. Задача философии
в том, чтобы помочь человеку не утратить ощущения самоценности
жизни, ее смысла...
Таковы некоторые проблемы, которые привлекают внимание
экзистенциалистов, такова направленность их размышлений... Эта
проблематика, при всем своеобразии (и, может, спорности,
дискуссионности) ее постановки и решения в экзистенциализме не мо-
жет не быть квалифицирована как жизненно важная. Это несомненно.
Другое дело, какие предлагаются пути решения подобной пробле-
матики. Ведь сегодня очевидно, что глобальная историческая ситуация
в наши дни стала пограничной. Человечество впервые в истории не
абстрактно, не в мыслях лишь, но вполне реально оказалось перед угро-
зой смерти, физической и духовной. И всякий поиск, ведущий к опреде-
лению путей ликвидации этой угрозы, имеет право на обретение своего
места в полифоничном многоголосом мире бытия человеческого рода.
Тема 3. Религиозная философия.
План.
1. Основания современной религиозной философии, ее задачи
и предмет.
и предмет.
2. Онтология современной религиозной философии.
3. Гносеология современной религиозной философии.
4. Человек и общество в современной религиозной философии.
Основные философские направления, системы и школы:
Христианство, католицизм, православие, протестантизм, ислам,
буддизм, томизм, неотомизм, модернизм, аджорнаменто,
Традиционализм, иудаизм, индуизм.
Вопрос 1. Религиозная мысль и связанная с нею философия принад-
1 лежит к традиционалистскому, догматическому типу мышления. Это,
1 однако, не означает, что в русле религиозной мысли не рождаются
1 философские учения, оказывающие большое и длительное влияние на
1 человеческую культуру. Выражая устремления религиозного сознания
той или иной эпохи, вооружая его идеями, аргументами, ценностными
представлениями, религаозные философы становились влиятельными
мыслителями. Примером могут служить, например, Августин и Фома
Аквинский.
Это относится не только к эпохам, когда религия была
доминирующей духовной силой. И в XX веке предлагали свои учения
крупные мыслители. Это, например, католические философы
Ж.Маритен,Э.Жильсон, Г.Марсель, Тейяр де Шарден, философ
иудаизма М.Бубер, протестантские авторы К.Барт, П.Тиллих, Р.Нибур.
В исламском мире хорошо известны имена Джемела ад-Дина ал-
Афгани, поэта и философа Мухаммада Икбала. Наконец, отечествен-
ные религиозные философы конца XIX - первой половины XX века
В.Соловьев, Н.Бердяев, П.Флореиский, С.Булгаков, С.Франк и другие.
Каковы причины немалого влияния религиозной философии в XX
веке? Одной из важнейших причин было и остается сегодня существо-
вание соответствующих религиозных организаций и объединений (в
христианской религии - церквей). Любое из вероисповеданий в каждый
239
данный момент имеет своих идеологов, теоретиков - среди них
философы, которые играют далеко не последнюю роль. Примером могут
служить идеологи неотомизма. Неотомизм как философское направ-
ление - детище официального католичества. Сформировался неотомизм
в 70-х годах XIX столетия под влиянием решений 1 Ватиканского собора
(1869-1870). После собора в 1879 году в энциклике папы Льва XIII
философия Фомы Аквинского, созданная еще в XIII веке, была объявле-
на единственно истинной.
С тех пор и до настоящего времени активно работают философы
официального католичества. Большую роль играют, естественно, доку-
менты, подготовленные теми папами, которые способны к построению
философских концепций. Например, нынешний папа Иоанн Павел II,
имеющий основательное философское образование, опубликовал ряд
энциклик философского характера. Ведущими идеологами и филосо-
фами католичества были, например, кардинал Д.Мерсье, Ф.Ван Стеен-
берген, А.Сертилланж, И.Бохеньский и др.
Однако официальные религиозные философы, как правило, не обре-
тали статуса действительно крупных мыслителей. Воздействие
религиозных философов было тем большим, чем решительнее они вы-
ходили за рамки официальных догматических установлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94