Возникает клир
(епископы, священники). Формируется церковная организация, воз
главляемая монархическим епископатом. Начинают преобладать
призывы к смирению с социальным злом, что свидетельствовало о
признании властью политического и идеологического значения
христианства. Во время правления императора Константина Великого
(306-337) христианство было признано официальной государственной
религией. Оно окончательно побеждает после того, как были запрещены
языческие культы (391-392).
Распространение христианства и начало христианской философии
приходятся на период, когда с разложением Римской империи развива-
ются религиозно-мистические аспекты в идеалистической философии.
Философская мысль средних веков уходит соими корнями в религию
единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм,
христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как
европейской, так и арабскойфилософии средних веков. Средневековое
мышление по существу еоцентййаи?. реальностью, опреяедякад все
сущее, для него является не природа, а Бог.
Характерные черты философии Средневековья.
1,0на была служанкой богословия, теологии,
В основе христианского монотеизма лежат два важнейших
принципа: идея творения и идея откровения. Обе идеи тесно между собой
связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит
в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фунда-
мент учения о познании. Отсюдавсесторонняя зависимость средневеко-
вой философии от теологии, а всех средневековых институтов - от
церкви. Подавление церковью свободы мысли привело к господству
авторитаризма и догматизма в средневековой философии
2. Философия во многом оставалась чуждой средневековому обще-
ству.
Здесь отсутствовала свободная личность и развитые говарно-денеж-
95
нке отношения - факторы, которые составляют предпосылки
рационального. Философия писалась на латыни, непонятной простому
народу, была учением узкого круга людей, церковников.
3. Средневековая философия как синтез двух традиций: христиан-
ского откровения и античной философии,
Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин
первоначально формировались в противостоянии языческому миру.
Однако по мере того, как христианство получало все более широкое
влияние н распространение, а потому стало нуждаться в рациональном
обосновании своих догматов, стали появляться попытки использовать
для этой цели учения античных философов.
Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание опреде-
ляли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны,
и античная философия, преимущественно в ее идеалистическом вариан-
те, с другой.
4. Характерной особенностью средневековой философии являлась
происходившая на протяжении нескольких веков борьба реализма и
номинализма.
"Реализм" в его средневековом понимании не имеет ничего общего с
современным значением этого термина. Под реолизлюл подразумева-
лось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают толь-
ко общие понятия или универсалии, а не единичные предметы, сущест-
вующие в эмпирическом мире. Нетрудно видеть, что средневековый
реализм сближается с платонизмом, для которого тоже реальным
бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не приходящие
и изменчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реалистам,
универсалии существуют до вещей, представляя собой мисли, идеи в
божественном разуме. (
Представители реализма:
Августин Блаженный (354-430),
Иоанн Скот (Эриугена) (810-877),
96
Ансельм Кентерберийский (1033-1109),
Фома Аквинский (1125-1274).
Номинализм (от латинского nomena - имя) утверждает, что реально
существуют конкретные вещи, предметы, явления, а общее, понятия
связаны лишь с человеческим сознанием.
Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии су-
ществуют не до, а после вещей.
Представители номинализма:
Росцелин (1050-1110),
Пьер Абеляр (1079-1142),
Уильям Оккам (1300-1350),
Дунс Скот (1265-1308).
Однако номиналисты не учитывали, что общие понятия отражают
реальные качества объективно существующих вещей и что единичные
вещи не отделены от общего, а содержат его в себе.
Постановка проблемы природы общих понятий (универсалий) была
обусловлена потребностями теологии. Церковники никак не могли сог-
ласовать положение о единстве Бога и его троичности. (Те из средневе-
ковых философов, которые признавали реально существующим единого
Бога (общее), а три лица - только видимостью, назывались реалистами,
те, которые реально сущим признавали отдельные лица (отдельное) и
.отрицали реальное существова1И?._..йби1?ЕО., назывались
номиналистами. борьбе номинализма и реализма проявлялась борьба
материализма и идеализма.
Крайний номинализм и реализм были осуждены церковью. Ее боль-
ше устраивали компромиссные учения, с которыми выстудили Пьер
Абеляр и Фома Аквинский.
\
Периоды в развитии средневековой философии:
1. Патристика (от латинского patres - отцы /церкви/). Патристика -
91
общее название литературы, написанной так называемими отцами
церкви. В теологаи патристика является частью дотаатики. В истории
философии это понятие используется для обозначения христианской
теологии и философии 1-VIII веков, когда ее представители защищали
христианскую доктрину от "язычников", государственной власти и
античной философии.
В развитии патристики выделяют следующие направления и шко-
лы:
-гностицизм;
-манихейство;
- аполопеты;
-александрийская школа;
- каппадокийские "отцы церкви";
- Августин Аврелий;
- Ареопагитики.
2. Схоластика (от греческого scholasticus - школьный) - средневеко-
вая "школьная философия", представители которой - схоласты -
стремились рационально обосновать и систематизировать христианское
вероучение. Исторически схоластика разделяется на несколько
периодов:
- ранняя схоластика (Эриугена Ансельм Кентерберийский) -
ХГ-ХИвв.;
- классическая (зрелая) схоластика (Альберт Великий, Фома
Аквинский) - Х11-Х111 вв.;
- поздняя схоластика (Дунс Скот, Уильям Оккам) - XIII-XIV вв.
В схоластике:
- до XII века развитие происходило в русле идей Августина;
- с XIII по XV вв. - господствует учение Фомы Аквинского.
98
Вопрос 2. Патристика - совокупность фидософско-теологаческих
учений христианских мыслителей 11-VIII вв. (отцов церкви имевших
главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской
религии. Христианство было вынуждено с самого начала противостоять
различным течениям, пытавшимся соединить его с нехристианскими
элементами. Самым распространенным и наиболее опасным для
христианства течением был гностицизм, наибольший расцвет которого
приходится на середину II века.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
(епископы, священники). Формируется церковная организация, воз
главляемая монархическим епископатом. Начинают преобладать
призывы к смирению с социальным злом, что свидетельствовало о
признании властью политического и идеологического значения
христианства. Во время правления императора Константина Великого
(306-337) христианство было признано официальной государственной
религией. Оно окончательно побеждает после того, как были запрещены
языческие культы (391-392).
Распространение христианства и начало христианской философии
приходятся на период, когда с разложением Римской империи развива-
ются религиозно-мистические аспекты в идеалистической философии.
Философская мысль средних веков уходит соими корнями в религию
единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм,
христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как
европейской, так и арабскойфилософии средних веков. Средневековое
мышление по существу еоцентййаи?. реальностью, опреяедякад все
сущее, для него является не природа, а Бог.
Характерные черты философии Средневековья.
1,0на была служанкой богословия, теологии,
В основе христианского монотеизма лежат два важнейших
принципа: идея творения и идея откровения. Обе идеи тесно между собой
связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит
в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фунда-
мент учения о познании. Отсюдавсесторонняя зависимость средневеко-
вой философии от теологии, а всех средневековых институтов - от
церкви. Подавление церковью свободы мысли привело к господству
авторитаризма и догматизма в средневековой философии
2. Философия во многом оставалась чуждой средневековому обще-
ству.
Здесь отсутствовала свободная личность и развитые говарно-денеж-
95
нке отношения - факторы, которые составляют предпосылки
рационального. Философия писалась на латыни, непонятной простому
народу, была учением узкого круга людей, церковников.
3. Средневековая философия как синтез двух традиций: христиан-
ского откровения и античной философии,
Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин
первоначально формировались в противостоянии языческому миру.
Однако по мере того, как христианство получало все более широкое
влияние н распространение, а потому стало нуждаться в рациональном
обосновании своих догматов, стали появляться попытки использовать
для этой цели учения античных философов.
Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание опреде-
ляли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны,
и античная философия, преимущественно в ее идеалистическом вариан-
те, с другой.
4. Характерной особенностью средневековой философии являлась
происходившая на протяжении нескольких веков борьба реализма и
номинализма.
"Реализм" в его средневековом понимании не имеет ничего общего с
современным значением этого термина. Под реолизлюл подразумева-
лось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают толь-
ко общие понятия или универсалии, а не единичные предметы, сущест-
вующие в эмпирическом мире. Нетрудно видеть, что средневековый
реализм сближается с платонизмом, для которого тоже реальным
бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не приходящие
и изменчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реалистам,
универсалии существуют до вещей, представляя собой мисли, идеи в
божественном разуме. (
Представители реализма:
Августин Блаженный (354-430),
Иоанн Скот (Эриугена) (810-877),
96
Ансельм Кентерберийский (1033-1109),
Фома Аквинский (1125-1274).
Номинализм (от латинского nomena - имя) утверждает, что реально
существуют конкретные вещи, предметы, явления, а общее, понятия
связаны лишь с человеческим сознанием.
Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии су-
ществуют не до, а после вещей.
Представители номинализма:
Росцелин (1050-1110),
Пьер Абеляр (1079-1142),
Уильям Оккам (1300-1350),
Дунс Скот (1265-1308).
Однако номиналисты не учитывали, что общие понятия отражают
реальные качества объективно существующих вещей и что единичные
вещи не отделены от общего, а содержат его в себе.
Постановка проблемы природы общих понятий (универсалий) была
обусловлена потребностями теологии. Церковники никак не могли сог-
ласовать положение о единстве Бога и его троичности. (Те из средневе-
ковых философов, которые признавали реально существующим единого
Бога (общее), а три лица - только видимостью, назывались реалистами,
те, которые реально сущим признавали отдельные лица (отдельное) и
.отрицали реальное существова1И?._..йби1?ЕО., назывались
номиналистами. борьбе номинализма и реализма проявлялась борьба
материализма и идеализма.
Крайний номинализм и реализм были осуждены церковью. Ее боль-
ше устраивали компромиссные учения, с которыми выстудили Пьер
Абеляр и Фома Аквинский.
\
Периоды в развитии средневековой философии:
1. Патристика (от латинского patres - отцы /церкви/). Патристика -
91
общее название литературы, написанной так называемими отцами
церкви. В теологаи патристика является частью дотаатики. В истории
философии это понятие используется для обозначения христианской
теологии и философии 1-VIII веков, когда ее представители защищали
христианскую доктрину от "язычников", государственной власти и
античной философии.
В развитии патристики выделяют следующие направления и шко-
лы:
-гностицизм;
-манихейство;
- аполопеты;
-александрийская школа;
- каппадокийские "отцы церкви";
- Августин Аврелий;
- Ареопагитики.
2. Схоластика (от греческого scholasticus - школьный) - средневеко-
вая "школьная философия", представители которой - схоласты -
стремились рационально обосновать и систематизировать христианское
вероучение. Исторически схоластика разделяется на несколько
периодов:
- ранняя схоластика (Эриугена Ансельм Кентерберийский) -
ХГ-ХИвв.;
- классическая (зрелая) схоластика (Альберт Великий, Фома
Аквинский) - Х11-Х111 вв.;
- поздняя схоластика (Дунс Скот, Уильям Оккам) - XIII-XIV вв.
В схоластике:
- до XII века развитие происходило в русле идей Августина;
- с XIII по XV вв. - господствует учение Фомы Аквинского.
98
Вопрос 2. Патристика - совокупность фидософско-теологаческих
учений христианских мыслителей 11-VIII вв. (отцов церкви имевших
главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской
религии. Христианство было вынуждено с самого начала противостоять
различным течениям, пытавшимся соединить его с нехристианскими
элементами. Самым распространенным и наиболее опасным для
христианства течением был гностицизм, наибольший расцвет которого
приходится на середину II века.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94