Если признать, что наиболее отчетливо дифференцированные элементы знания,
напр., элементы зрительных восприятий, принадлежат к области средне-общего,
то тогда все психологические возражения против реализма, основанные на том,
что мы не наблюдаем в сознании "общих представлений", отпадают. Остаются
только возражения онтологические, основанные на противоречии между реализмом
и чувственным знанием, которое, по-видимому, убеждает нас в том, что вещи,
поскольку они занимают различные места в пространстве и времени, вполне
обособлены друг от друга по своему содержанию и не могут заключать в себе
численно-тожественной основы, так как это означало бы, что один и тот же
численно-тожественный элемент мира принадлежит различным временам и даже в
одно и то же время находится в различных местах пространства. По поводу этих
соображений необходимо заметить, что в них нет возражения против реализма, а
есть только постановка задачи - построить такое учение о
пространственно-временном мире, которое объяснило бы, каким образом возможно
пространственно-временное обособление одних сторон вещей, при полном
тожестве других сторон их. Подобная же задача намечена уже в предыдущей
главе по поводу вопроса об условиях общеобязательности и всеобщности знания,
и там было уже указано, что решение ее подлежит ведению онтологии, а не
гносеологии. Некоторые из условий, которые должна принять в расчет при этом
онтология, указываются теориею знания, и, если соблюдение этих условий
должно привести к падению каких-либо миросозерцаний, напр., некоторых форм
материализма, то тем хуже для этих миросозерцаний, а вовсе не для теории
знания, ниспровергающей их. Во избежание недоразумений, заметим только еще,
что не следует под влиянием видимой внешней противоположности между двумя
миросозерцаниями или теориями воображать, будто они исключают друг друга:
нередко противоположность оказывается чисто внешнею, обусловленною только
неудачными выражениями, или, если противоположность действительно
существует, все же по крайней мере самые ценные стороны теорий оказываются
согласимыми, а устранению подлежит нечто несущественное. Казалось бы, напр.,
что реализм и современные феноменалистические течения в науке прямо
исключают друг друга, между тем на деле все ценное, что есть в научном
феноменализме, напр., его утонченные наблюдения над текучею, вечно подвижною
стороною вещей, вполне доступно и реалисту, хотя он при этом не упускает из
виду также и тожественного во многом. Противоречивым и ни с чем не
сообразным реализм становится только в том случае, если понимать его
утверждения грубо чувственно, напр., если представлять себе, что содержание
родового понятия, положим понятия лошади, составляет особую вещь - родовую
лошадь, которая пасется где-нибудь на Гималаях или на Марсе.
Реалистическая теория понятий утверждает, что общее в вещах и мышлении
непроизводно. Если это верно, то все теории, пытающиеся произвести общее из
необщего, должны или заключать в себе petitio principii или отодвигать
проблему в бесконечность. Крайний номинализм, как показано выше, заключает в
себе эти недостатки. Теперь для окончательного утверждения реализма мы
должны показать, что и все формы концептуализма и умеренного номинализма
грешат тем же.
Согласно учению концептуализма, в вещах общего нет, но в мышлении оно
существует (общие представления и понятия) и возникает из необщего
(единичные представления). Элементарные учебники психологии и логики
утверждают, что для возникновения общих представлений из единичных
необходимы и достаточны три познавательные деятельности: сравнение
(усмотрение сходного и различного), отвлечение (сосредоточение внимания на
отдельных различенных сторонах предмета) и обобщение (сочетание одних лишь
сходных признаков). Излагается этот процесс обыкновенно так, как будто
объяснение его не представляет никаких затруднений. Нам говорят, напр., что
общее представление дома получается из единичных представлений следующим
образом: как бы ни были разнообразны дома по архитектуре, материалу,
постройке, величине, все же у всякого дома есть крыша, окна, двери и т.п.;
отвлекая эти признаки, присущие всем домам, мы получаем общее представление
дома. Крайняя простота этого объяснения наводит на мысль, что в нем кроется
какой-нибудь недочет, и в самом деле этот недочет обнаружить нетрудно:
крыша, окно, дверь и т.п. как признаки, присущие всем домам, суть уже общие,
а вовсе не единичные представления, следовательно, ссылаясь на них, нам
показали только, как из сравнительно простых общих представлений можно
составить более сложное общее представление, нам показали, как из кирпичей
можно сложить стену, между тем вопрос о том, как впервые возникли общие
представления из необщих, как возникли кирпичи, остался вовсе не
разрешенным, и разрешить его этим путем нельзя: в самом деле, это объяснение
заключает в себе petitio principii, а если для устранения его мы станем
объяснять возникновение общих представлений крыши, окна и т.п. тем же
способом (ссылкою на сравнение, отвлечение, обобщение), то получится новое
petitio principii, для устранения которого придется прибегнуть к тем же
размышлениям и т.д. до бесконечности.
Элементарное изложение концептуализма слишком грубо обнаруживает
недостатки этой теории. Возможна и такая постановка вопроса, при которой они
глубоко скроются. Можно утверждать, что различные вещи (и представления)
содержат в себе элементы неразличимо-сходные (одинаковые) по содержанию, но
численно различные (в этом смысле они не тожественны, так что единого во
многом в вещах нет); отвлекая эти элементы из единичных представлений, мы
получаем представление (или понятие), служащее заместителем
(концептуалистическая теория замещения) или представителем
(концептуалистическая теория представительства) многих единичных
представлений. Эта теория опирается на понятие неразличимо сходных, т.е.
одинаковых по содержанию, но численно различных элементов. Но здесь является
вопрос, возможно ли существование одинаковости содержания без тожества
содержания в каком-либо отношении. На этот вопрос приходится ответить, что
понятие одинаковости и даже вообще понятие сходства неизбежно ведет к ссылке
на понятие тожества или, в случае нежелания прибегнуть к этому понятию,
заключает в себе бесконечно повторяющуюся проблему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113