Из приведенного примера видно, что
одно и то же явление в одном отношении может переживаться с сознанием
субъективности, а в другом отношении с сознанием объективности. Поэтому,
чтобы прийти к истине, нужно подвергать сложные комплексы действительности
глубокому дифференцированию: только утонченные различения показывают
окончательно, какие элементы действительности и в какой связи имеют
объективное значение. Эта работа так трудна, что первоначально истина всегда
высказывается в грубом смешении с ложью, и весь процесс развития науки есть
процесс очистки от лжи путем дифференцирования объектов, руководимого
сознанием объективности.
II. No?aaiea
Познавательная деятельность приводит всегда к истине или к лжи. В какой
же форме выражается истина или ложь? В форме суждения, отвечает на этот
вопрос логика. Но если так, то это значит, что представления, понятия и даже
умозаключения, служа выразителями истины или лжи, должны быть суждениями по
существу, хотя бы и модифицированными. Отсюда для теории знания возникает
задача развить такое учение о суждениях, которое, исходя из природы
познавательного процесса, показало бы, что единственная форма, в которой
может выразиться знание, есть суждение, и разъяснило бы структуру суждения,
в особенности характер связи между субъектом и предикатом. Эта теория должна
подвергнуть суждения такому глубокому анализу, чтобы легко охватить все
формы суждений без исключения. Мало того, как уже сказано, она должна
показать, как вырастают из суждения те модификации его, которые обозначаются
терминами представление, понятие и умозаключение. Всеми этими вопросами мы
должны заняться теперь, исходя из установленных нами основных признаков
знания.
Знание есть дифференцирование объекта путем сравнения. Этот процесс
неизбежно должен идти следующим путем. До акта сравнивания действительность
стоит перед нами как что-то темное, хаотическое. Первые акты
дифференцирования обособляют в ней какую-нибудь сторону A, действительность
по-прежнему в целом остается темною, неясною, но теперь она уже с одной из
своих сторон ясно и определенно характеризуется как A. Эта ступень знания и
до сих пор сохраняется в языке в форме таких выражений, как светает,
моросит, смеркается и т.п. Дальнейшие акты дифференцирования принимают
следующий вид: нечто темное, но уже определившееся с одной из сторон как A,
определяется дальше как B; нечто, определившееся как AB, определяется дальше
как C и т.д.; напр., я иду по лесной дорожке и замечаю: что-то маленькое
перебежало через дорогу; что-то маленькое, перебежавшее через дорогу,
запищало и т.д. Каждый такой акт дифференцирования заключает в себе те три
элемента, которые считаются необходимыми для суждения: субъект, предикат и
отношение предиката к субъекту. В самом деле, во всяком акте
дифференцирования путем сравнения должен быть исходный пункт для
дифференцирования: темная действительность, еще совсем неопознанная и потому
невыраженная никаким словом, или же в более сложных актах знания темная, но
уже в некоторых отношениях дифференцированная действительность. В акте
дифференциации из этой действительности обособляется некоторая новая ее
сторона, и сознается она именно как сторона, как элемент действительности,
подвергнувшейся дифференцированию, так что между исходным пунктом
дифференциации и продуктом сохраняется живая, тесная связь, отношение более
глубокое, чем простая последовательность во времени. Отсюда ясно, что
процесс знания как процесс дифференцирования путем сравнения неизбежно
выражается не иначе как в форме суждения, и этим генезисом суждения вполне
объясняется структура его, т.е. неизбежная наличность в нем трех элементов:
субъекта, предиката и отношения между субъектом и предикатом. Из сказанного
нетрудно даже извлечь точное определение понятий субъекта и предиката, так
что мы его и приводить не будем. Мало того, здесь есть все данные для
определения суждения, но мы его теперь еще не дадим: оно будет развито позже
в связи с оценкою других существующих в науке определений суждения. Только
связь между субъектом и предикатом намечена здесь еще слишком неопределенно;
подробным рассмотрением ее мы займемся в следующей главе.
На первый взгляд кажется, что субъектом развитого суждения служит
дифференцированное представление или понятие с ограниченным, точно
определенным содержанием. На деле это неверно. Субъектом суждения служит
всегда темная, неисчерпаемая, неизвестная нам действительность, но в высоко
развитом суждении она обозначается при помощи какого-либо представления, в
котором отмечены стороны этой действительности, уже дифференцировавшиеся в
предыдущих актах знания, и потому легко может показаться, будто именно это
представление как дифференцированное переживание есть субъект суждения. Об
этом несовпадении между субъектом суждения и представлением субъекта
подробно говорит М.И.Каринский в своем сочинении "Классификация выводов". -
"Истинным субъектом суждения, - говорит Каринский, - всегда служит
неопределенно мыслимый предмет, о котором всегда предполагается, что его
содержание никак не исчерпывается сполна тем свойством, каким он
характеризуется в подлежащем. Этот неопределенно мыслимый предмет ставится в
суждении нашею мыслью в качестве некоторого X, чего-то такого, что в
пределах этого суждения остается неисчерпанным со многих сторон и что может
быть исчерпано сполна в своем содержании лишь в целом ряде суждений.
Определенное представление, которое непосредственно соединяется с термином
подлежащего, имеет своею целью только указать на этот предмет, только
сделать, так сказать, намек на то, на что направлена мысль, чему
намереваются приписать известное определение. Подлинный смысл суждений
всегда таков: предмет, который ближайшим образом характеризуется для нас
такою-то совокупностью признаков (то есть теми представлениями, которые
непосредственно соединяются с термином подлежащего), имеет кроме того еще
такие-то признаки (соединяемые непосредственно с термином сказуемого).
Определенное представление, соединяемое непосредственно с термином
подлежащего, составляет в сущности только часть содержания предмета". "Этим
отчасти объясняется, почему мы отлично понимаем друг друга при взаимной
передаче мнений о предметах, тогда как термины, обозначающие предметы, часто
вызывают далеко несходные представления у различных людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113
одно и то же явление в одном отношении может переживаться с сознанием
субъективности, а в другом отношении с сознанием объективности. Поэтому,
чтобы прийти к истине, нужно подвергать сложные комплексы действительности
глубокому дифференцированию: только утонченные различения показывают
окончательно, какие элементы действительности и в какой связи имеют
объективное значение. Эта работа так трудна, что первоначально истина всегда
высказывается в грубом смешении с ложью, и весь процесс развития науки есть
процесс очистки от лжи путем дифференцирования объектов, руководимого
сознанием объективности.
II. No?aaiea
Познавательная деятельность приводит всегда к истине или к лжи. В какой
же форме выражается истина или ложь? В форме суждения, отвечает на этот
вопрос логика. Но если так, то это значит, что представления, понятия и даже
умозаключения, служа выразителями истины или лжи, должны быть суждениями по
существу, хотя бы и модифицированными. Отсюда для теории знания возникает
задача развить такое учение о суждениях, которое, исходя из природы
познавательного процесса, показало бы, что единственная форма, в которой
может выразиться знание, есть суждение, и разъяснило бы структуру суждения,
в особенности характер связи между субъектом и предикатом. Эта теория должна
подвергнуть суждения такому глубокому анализу, чтобы легко охватить все
формы суждений без исключения. Мало того, как уже сказано, она должна
показать, как вырастают из суждения те модификации его, которые обозначаются
терминами представление, понятие и умозаключение. Всеми этими вопросами мы
должны заняться теперь, исходя из установленных нами основных признаков
знания.
Знание есть дифференцирование объекта путем сравнения. Этот процесс
неизбежно должен идти следующим путем. До акта сравнивания действительность
стоит перед нами как что-то темное, хаотическое. Первые акты
дифференцирования обособляют в ней какую-нибудь сторону A, действительность
по-прежнему в целом остается темною, неясною, но теперь она уже с одной из
своих сторон ясно и определенно характеризуется как A. Эта ступень знания и
до сих пор сохраняется в языке в форме таких выражений, как светает,
моросит, смеркается и т.п. Дальнейшие акты дифференцирования принимают
следующий вид: нечто темное, но уже определившееся с одной из сторон как A,
определяется дальше как B; нечто, определившееся как AB, определяется дальше
как C и т.д.; напр., я иду по лесной дорожке и замечаю: что-то маленькое
перебежало через дорогу; что-то маленькое, перебежавшее через дорогу,
запищало и т.д. Каждый такой акт дифференцирования заключает в себе те три
элемента, которые считаются необходимыми для суждения: субъект, предикат и
отношение предиката к субъекту. В самом деле, во всяком акте
дифференцирования путем сравнения должен быть исходный пункт для
дифференцирования: темная действительность, еще совсем неопознанная и потому
невыраженная никаким словом, или же в более сложных актах знания темная, но
уже в некоторых отношениях дифференцированная действительность. В акте
дифференциации из этой действительности обособляется некоторая новая ее
сторона, и сознается она именно как сторона, как элемент действительности,
подвергнувшейся дифференцированию, так что между исходным пунктом
дифференциации и продуктом сохраняется живая, тесная связь, отношение более
глубокое, чем простая последовательность во времени. Отсюда ясно, что
процесс знания как процесс дифференцирования путем сравнения неизбежно
выражается не иначе как в форме суждения, и этим генезисом суждения вполне
объясняется структура его, т.е. неизбежная наличность в нем трех элементов:
субъекта, предиката и отношения между субъектом и предикатом. Из сказанного
нетрудно даже извлечь точное определение понятий субъекта и предиката, так
что мы его и приводить не будем. Мало того, здесь есть все данные для
определения суждения, но мы его теперь еще не дадим: оно будет развито позже
в связи с оценкою других существующих в науке определений суждения. Только
связь между субъектом и предикатом намечена здесь еще слишком неопределенно;
подробным рассмотрением ее мы займемся в следующей главе.
На первый взгляд кажется, что субъектом развитого суждения служит
дифференцированное представление или понятие с ограниченным, точно
определенным содержанием. На деле это неверно. Субъектом суждения служит
всегда темная, неисчерпаемая, неизвестная нам действительность, но в высоко
развитом суждении она обозначается при помощи какого-либо представления, в
котором отмечены стороны этой действительности, уже дифференцировавшиеся в
предыдущих актах знания, и потому легко может показаться, будто именно это
представление как дифференцированное переживание есть субъект суждения. Об
этом несовпадении между субъектом суждения и представлением субъекта
подробно говорит М.И.Каринский в своем сочинении "Классификация выводов". -
"Истинным субъектом суждения, - говорит Каринский, - всегда служит
неопределенно мыслимый предмет, о котором всегда предполагается, что его
содержание никак не исчерпывается сполна тем свойством, каким он
характеризуется в подлежащем. Этот неопределенно мыслимый предмет ставится в
суждении нашею мыслью в качестве некоторого X, чего-то такого, что в
пределах этого суждения остается неисчерпанным со многих сторон и что может
быть исчерпано сполна в своем содержании лишь в целом ряде суждений.
Определенное представление, которое непосредственно соединяется с термином
подлежащего, имеет своею целью только указать на этот предмет, только
сделать, так сказать, намек на то, на что направлена мысль, чему
намереваются приписать известное определение. Подлинный смысл суждений
всегда таков: предмет, который ближайшим образом характеризуется для нас
такою-то совокупностью признаков (то есть теми представлениями, которые
непосредственно соединяются с термином подлежащего), имеет кроме того еще
такие-то признаки (соединяемые непосредственно с термином сказуемого).
Определенное представление, соединяемое непосредственно с термином
подлежащего, составляет в сущности только часть содержания предмета". "Этим
отчасти объясняется, почему мы отлично понимаем друг друга при взаимной
передаче мнений о предметах, тогда как термины, обозначающие предметы, часто
вызывают далеко несходные представления у различных людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113