С этого времени старообрядческий культ еще более централизовался и окреп. Слабая сторона его заключа­лась только в сомнительных качествах попов и в постоян­ной опасности лишиться и таких клириков вследствие пре­следований правительства. Это обстоятельство едва не привело к расколу в поповщинском расколе. Некоторые саратовские купцы во главе со Злобиным в 90-х годах за­думали своеобразный переворот - вступить в соглаше­ние с синодской церковью и на приемлемых условиях по­лучить оттуда священников. Вероятно, эту единоверчес­кую тенденцию внушили Злобину его приятели из екате­рининских сановников, которые были в курсе подготов­лявшегося правительством проекта введения единоверия. Злобин рассчитывал, что тогда все саратовское старооб­рядчество окажется под его руководством и исчезнет не­обходимость оглядываться постоянно на Москву. Через Юршева саратовцы вступили в переговоры с казанским архиереем и петербургскими правящими сферами; но ко­гда в Москве на Рогожской об этом узнали, то едва не убили Юршева, а затем и скитские «старцы» на Иргизе подняли такую бурю, что Злобин и его партия поспешили забить отбой и постарались свалить все на Юршева. С этого времени Рогожа захватывает уже окончательно руководство Иргизом в свои руки, попытка измены стои­ла саратовцам потери влияния на Иргизе. Вероятно, за этой церковной борьбой крылась какая-то борьба рогожской и саратовской групп торгового капитала. Однако эта сторона дела до сих пор остается невыясненной.
Ненадежность клира из беглых попов заставляла старообрядцев постоянно возвращаться к вопросу о другом пути организации клира и культа - пути, который по­ставил бы старообрядческую церковь в совершенно неза­висимое положение от беглых синодских попов. Надо бы­ло создать самостоятельную иерархию во главе с епис­копатом, который мог бы поставлять священнослужите­лей из среды самих старообрядцев. Задача была разре­шена только в XIX в.; но весь XVIII в. наполнен ха­рактеристическими попытками разрешить ее.
Искания архиерейства в XVIII в. носят отчасти анек­дотический, отчасти чисто легендарный характер. Когда «солнце благочестия» померкло в Москве и в Констан­тинополе, стали ходить рассказы, что оно ярко горит где-то в «опоньской стране», «на Беловодье», и что не все во­сточные патриархи заразились латинскою и кальвиискою ересью, но что в Антиохии сохраняется правая вера. Как ни фантастичны были эти рассказы, они побудили снаря­дить целую экспедицию в Турцию, куда был послан в начале XVIII в. некто Леонтий. Результаты были неуте­шительные: Леонтий убедился, что нигде на Востоке нет истинного православия. Столь же неудачна была попыт­ка старообрядцев-ветковцев в 30-х годах получить архие­рея из Молдавии при помощи тамошнего митрополита Антония: посланный туда старообрядцами кандидат в архиереи Варлаам усомнился в благочестии Антония, тот обиделся и отказал в посвящении. В то же время моск­вичи едва не нашли себе «настоящего» архиерея, некоего Епифания, проходимца первой руки, но действительно посвященного в епископский сан. Епифаний ссылался этапным порядком в Соловецкий монастырь под смире­ние и сидел под арестом в Москве. Москвичи-старообряд­цы уговорили его перейти к ним. Устроили ему побег и привезли на Ветку. Там он пробыл несколько лет, но и он и старообрядцы остались друг другом недовольны: пер­вый - тем, что его держали в затворе, вторые - тем, что он оказался «обливанцем» весьма недобродетельного об­раза жизни. Карьера Епифания кончилась вместе с раз­громом Ветки Сытиным. В 50-х годах XVIII в. появились на Ветке еще два архиерея, но оказались еще хуже Епи­фания. Первый был настоящий самозванец, некто Афиноген, только выдавший себя за епископа; он кончил свою карьеру тем, что перешел в католичество и поступил в Польше на воинскую службу. Второй, Анфим, должен был принять заочное посвящение в назначенный день и час от Афиногена, уехавшего уже в Польшу, но оказалось, что в назначенный день и час Афииоген был уже блестящим офицером и никакой обедни не служил. Исто­рия оказалась настолько скандальною, что в списке сво­их архиереев старообрядцы ни того, ни другого не поме­щают. Неудачи не охладили желания получить архиерея. С одной стороны, в 1765 г. возникла среди московских старообрядцев фантастическая идея посвятить епископа рукою мощей митрополита Ионы, причем молитвы вме­сто мертвеца должен был читать поп. С другой стороны, на этом стремлении екатерининское правительство обос­новало переговоры о единоверии: Румянцев в 80-х годах предложил старообрядцам получить архиерея из сино­дальной церкви при условии соблюдения старых обрядов. Мы уже видели, что в 1800 г. это воссоединение части старообрядцев с синодальною церковью стало совершив­шимся фактом. Таким образом, в XIX век поповщина вступает, правда уже сама потрясенная расколом, с со­вершенно определившейся социальной физиономией, с многочисленным составом, с правильным культом, хотя и с сомнительным священством. Ей недостает главы - епископата, но и эта последняя задача благополучно раз­решается в XIX в.
БЕСПОПОВЩИНСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ
Беглопоповщинские толки раскола в XVIII в., будучи с самого начала организациями определенного социаль­ного состава, не обнаруживают тенденции к идеологиче­ской эволюции. Эта последняя обнаруживается в других религиозных течениях, претерпевших в течение XVIII в. социальную эволюцию. Корни последних течений восхо­дят также к религиозному кризису конца XVII в., именно к тем группировкам, которые придерживались прямоли­нейной эсхатологической идеологии и считали, что «бла­годать священства взята на небо». Их принято называть в совокупности «беспоповщиной», но под этим названием разумеются вообще все общины, не имеющие священства, независимо от их истории и социального состава. Между тем при ближайшем рассмотрении оказывается, что беспоповщинские общины, будучи первоначально почти ис­ключительно крестьянскими, не все имели одинаковую судьбу. Одни пережили социальную дифференциацию и превратились в буржуазные организации; другие были и остались чисто крестьянскими сектами. Первые мы и рас­смотрим в настоящей главе.
Мы видели, что одним из первых раскольничьих по­селений была выговская община в Поморье. Эта община стала одною из метрополий беспоповщинского старооб­рядчества. За исключением руководителей, князей Андрея и Семена Мышецких-Денисовых и шунгского дьячка Данилы Викулина, первоначальный состав выговской общины был чисто крестьянский, с некоторой примесью монашеского элемента, именно непокорных монахов Соловецкого монастыря, не желавших принять «никоновых новин и затеек». Первоначальные условия суще­ствования выговской общины, состоявшей из двух ски­тов, Данилова и Лексы, и двенадцати пашенных дворов, были крайне тяжелыми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146