; в Алатыре, где кормщиком «корабля» был шелковый фабрикант Милютин, а «белыми голубями» - его рабо­чие. Появились купеческие и фабрикантские «корабли» в Костроме, Саратове, Самаре, Томске, Туле и других городах. Ко всем этим центрам тянулись оскопленные в деревнях крестьяне. Это была готовая рабочая масса для скопцов-капиталистов, которым оставалось только эксплуатировать свое покорное стадо. Связь по уродству быстро превращалась в неразрывную экономическую за­висимость, поддерживаемую еще религиозным ореолом, который окружал хозяев-пророков. По существу, соци­альная роль скопчества оказалась аналогичной социаль­ной роли федосеевщины или, в широких размерах, рогожской поповщины. Но средство, с помощью которого скопчество свою роль выполняло, выходило из ряда вон и создавало особенно крепкие узы. Немудрено, что про­цесс накопления в среде скопчества пошел необычайно быстро. То, на что рогожцам понадобилось целое столе­тие, скопцы проделали в какие-нибудь 25 лет: в 1774 г. Селиванова били батогами за сосновские оскопления, а в 1802 г. он уже поучал в беседе Александра I и обратил камергера Елянского, который затем в 1804 г. выступил со своим знаменитым проектом об учреждении божест­венной канцелярии и установлении в России «феократи-ческого образа правления». Бог, царь и пророк, непри­знанный хлыстами, стал богом, царем и пророком капиталистов, раскинувших свои операции, теперь уже не только торгово-промышленного, но также биржевого и ростовщического характера, по всей России. Скопцы-ка­питалисты диктовали биржевые цены и не гнушались никакими выгодными спекуляциями, хотя бы даже с фальшивой монетой. Селиванов с 1803 г. открыто посе­лился в Петербурге и принимал поклонение от буржуаз­ной и великосветской публики; перед второй войной с Наполеоном в 1809 г. его посетил сам император и спра­шивал его мнения относительно исхода войны. Так сбы­лось «пророчество» некоей Анны Родионовны в орлов­ском «корабле» Акулины Ивановны, пророчество, кото­рое она будто бы изрекла Кондратию, когда он явился впервые в этот корабль: «Ты один откупишь всех земель товары... Тогда тебе все цари, короли и архиереи покло­нятся и отдадут тебе великую честь и пойдут к тебе пол­ки за полками».
«Царь и бог», Кондратий Селиванов, сам по себе сде­лал так же мало для основания той скопческой органи­зации, какая создалась в начале XIX в., как и другие ос­нователи религий для основания церковных форм, в ко­торые впоследствии их религии заключались. Вышедший сам из хлыстовской среды, он столь же мало интересо­вался организационными вопросами, как и хлыстовством. Для него важно было только освободить «дух» от пое­дающей его «лепости» и достаточно было автономного хлыстовского «корабля», среди которого можно было всегда разойтись его «духу». Но его необычайно ловко использовала для своих организационных целей капита­листическая руководящая верхушка скопчества. Как по­казывают официальные документы, славу «бога» и «царя» - Петра III - создали ему во время ссылки си­бирские купцы; они же в 90-х годах XVIII в. устроили ему побег. В то же время не дремали и петербургские скопцы; им удалось обратить в скопчество бывшего при­дворного лакея Петра III, Кобелева, который стал под­тверждать, что Селиванов якобы действительно Петр III, что он, Кобелев, его сразу узнал, когда увидел после по­бега. Когда в 1797 г. Селиванов был случайно арестован, «слава» его дошла уже до императора Павла. Послед­ний велел препроводить Селиванова в Петербург и имел с ним личный разговор, - очевидно, с целью убедиться не­посредственно в самозванстве Селиванова. После этого разговора Селиванов был посажен в Обуховский дом для умалишенных в качестве не больного, а секретного арестанта. После убийства Павла петербургские купцы-скопцы сейчас же стали хлопотать об освобождении Се­ливанова. Им удалось добиться того, что уже в 1802 г. Селивановым заинтересовался Александр, приказавший перевести его в богадельню при Смольном монастыре; а через три месяца по предписанию приказа общественного призрения Селиванов был отпущен из богадельни на по­печение уже упомянутого камергера Елянского. Офици­альная записка о Селиванове, составленная на основа­нии секретных данных в 1857 г. для великого князя Кон­стантина Николаевича, прямо говорит, что Елянский в этом случае был только подставным лицом, действовав­шим по поручению Ненастьева, Кострова и других скоп­цов, которые «не щадили ни просьб, ни происков, ни пожертвований» для освобождения Кондратия. Получив Селиванова, Елянский отвез его прямо к Ненастьеву, где «царь и бог» жил до 1811 г., когда его перевезли в дом Кострова. В это время Селиванов был уже больным ста­риком, мало двигавшимся; но его пребывание в купече­ских домах было обставлено всеми теми аксессуарами, какие полагаются для живой реликвии, «государя ба­тюшки, Петра Федоровича, второго Христа», якобы доб­ровольно обрекшего себя на долголетнее страдание ради искупления своих поборников и для утверждения истин­ного закона божия. Паломники, стекавшиеся к этой ре­ликвии со всех концов России, допускались к ее лицезре­нию с большим разбором. Удостоившиеся этой «благода­ти» ошеломлялись той «небесной» обстановкой, в кото­рой пребывал «царь и бог». Та же самая записка содер­жит подробное описание дома, специально выстроенного в 1816 г. для пребывания Селиванова. Дом называли «домом божьим», «горним Сионом», «новым Иерусали­мом». Над дверями комнаты, в которой лежал Селива­нов, была сделана надпись: «Святой храм», комната была выкрашена в небесно-голубой цвет с лепными кар­низами и золотыми багетами на окнах. Потолок был рас­писан изображениями херувимов, а пол был покрыт ков­ром с вытканными изображениями ангелов и архангелов. Сам Селиванов лежал на огромной кровати, утопая в пуховиках. Кровать была под балдахином с золотыми кистями. Паломникам указывали на него: «Вот бог!» - и приказывали на коленях с земными поклонами молить­ся ему и прикладываться к руке. Потом вели к «проро­ку», находившемуся в соседней комнате. Этот пророк в длинной белой рубашке предрекал всем будущее. Преимущество перед синодальной церковью было несом­ненное - та могла предложить только икону или мощи, а у скопцов был живой бог; та могла ссылаться только на библейские пророчества, а у скопцов пророки «работали» ежедневно...
В том же доме находились большие залы, где про­исходили радения главного петербургского скопческого «корабля». Подобно тому как хлыстовский текучий Хри­стос в скопчестве стабилизовался, так и хлыстовский чисто обрядовый «корабль» в скопчестве стал постоянной бытовой организацией. В хлыстовщине «корабль» был, так сказать, приходским союзом, он жил только тогда, когда происходили радения, а в промежутках между ними хлысты расходились по своим углам и жили своей обычной жизнью, ничем не отличаясь от православных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146