«Ду­хоборцы - полки Иисусовы, полковника Создаима» (!), создавшего небо и землю, - «нам свет открыл и в нас свет сотворил», - говорит духоборческий псалом. Духо­борцы служат богу духом; тело их - храм божий, ду­ша - образ божий.
Духоборчество исходило, следовательно, из той же противоположности господа и антихриста, из которой ис­ходили и все другие крестьянские секты. Но рассужде­ния «Духоборческого исповедания» и излияния псалмов и песен, перелицовавшие самобытный русский дуализм на восточно-греческий лад, все же не были только внешним приемом. И отношение к «духу», и практическая доктри­на духоборчества были одинаково мало похожи на хлы­стовское понимание «духа» и на прежние приемы борь­бы с антихристом. Это различие имеет под собой соци­альное основание, опираясь на иную социальную среду, чем та среда, на почве которой возникли пассивные кре­стьянские секты.
Различие в этом отношении с бегунством вполне яс­ное: бегунство опиралось на беглых крестьян, искавших выхода из крепостной неволи в самовольном уходе из-под гнета помещика и в добровольном скитании по глухим, ненаселенным местам. Различие с хлыстовством не так ясно и должно быть вскрыто. Хлыстовская масса - это крестьянство, не хотевшее или не смевшее уйти из-под крепостного ярма; но к ней присосались такие элементы, которые ушли из крепостного состояния на легальном основании и либо уже дифференцировались окончатель­но от остального крестьянства, либо превратились в де­ревенскую буржуазию. Эти последние элементы исполь­зовали пассивную идеологию и практику хлыстовщины для укрепления своих позиций в буржуазном стане. В противоположность хлыстовщине духоборчество, по-видимому, с самого начала состояло преимущественно именно из дифференцирующихся или дифференцировав­шихся элементов деревни, для которых религиозная орга­низация, как и для некоторых элементов беспоповщины, должна была заменить, так сказать, профессиональную организацию, служившую их интересам в процессе пер­воначального накопления. А «мир», в котором духобор­цам приходилось проделывать этот процесс, на каждом шагу их связывал: от деревни они отошли, но она про­должала их удерживать искусственными путами, а город не принимал их, пока они не отделились формально от деревни. «Попы, дьяки, князья и неправедные судьи» - это именно те элементы дворянского крепостнического строя, которые мешали простору действий начинающего капиталиста. С подобными же препятствиями встречался и молодой английский капитализм XVI-XVII вв.; и его представители, подобно духоборцам, в лице пуритан так­же противопоставили себя в качестве нового истинного Израиля нечестивой Иезавели - папистам и англикан­ским роялистам. Другим путем, но к той же позиции, как мы видели, в свое время пришли беспоповцы с их отрицанием «внешних» и запрещением иметь общение с последними.
Буржуазный характер духоборческой идеологии, не­смотря на ее видимый радикализм, виден также из це­лого ряда других характерных черт и сказывается так­же в культе. Так, уже из «Духоборческого исповедания» видно, что духоборцы вовсе не отвергали всех «книг»; они признавали священное писание, но с некоторыми ого­ворками и условиями. Они говорили, что в том виде, как оно есть, священное писание не имеет значения высшего авторитета, ибо, во-первых, оно не есть первое и последнее откровение. Откровение дается непосредственно «ду­хом»; «дух» просвещает человеческий разум и помогает раскрывать тайный смысл писания, закрытый людскими добавлениями и искажениями; истолкованное при помо­щи «духа» писание становится уже руководящей нормой. Смысл учения о троице, например, духовно толковался таким образом: «Троица - существо непостижимое: отец-бог - память, сын-бог - разум, дух-бог - воля: бог-трои­ца - един». Значит, духоборческий «дух» - это не дикое опьянение во время радений, но разумное исследование и рассуждение. Таким образом, от магического мистициз­ма духоборцы перешли к аллегорическому рационализ­му, методу чисто буржуазного характера. Также совер­шенно очевидно, что такой «разумный дух» должен был дать и совершенно иные практические советы. Екатеринославские духоборцы не изложили систематически сво­ей практической морали; но уже некоторые места «Духо­борческого исповедания» дают возможность указать, в какую сторону хотел направить их практическую работу их «дух». «Все творения господни... прекрасны, благи и невинны суть и точно и единственно на утехи и удоволь­ствия человеку созданы», но на деле ими владеют и на­слаждаются не все, а лишь «забывшие в сердцах госпо­да», которые стараются «побольше награбить и захва­тить бы славы и всех благ мира в руки своя... Отсюда вся злая в мире». Это зло мира и должны уничтожить духо­борцы, как «истинные» и «воистинные люди». Человек вообще по своей природе есть «чудное, дивное творение божие», ибо в нем пребывает душа, которая есть «ум не­бесный», «ум божественный». Но действие этой души про­является лишь в достойных того людях, которые знают и соблюдают «закон бога». Эти избранные люди, конечно, духоборцы; борьба за «духа» должна была привести их к обладанию «всеми творениями господними», к пользо­ванию всеми «утехами и удовольствиями»...
Буржуазный характер духоборческой доктрины осо­бенно ярко сказывается в разделении всех «избранных», т. е. членов секты, на две группы. «Избранные» не все равны, но делятся на две категории: «людей истинных», к которым относится духоборческая масса, и «людей воистинных», к которым относятся духоборческие вожди и пророки. Эти последние - «столбы до небес», «Христы». Духоборческое учение о Христе было сформулировано окончательно Капустиным, который преобразовал докт­рину хлыстовства о постоянном воплощении Христа, соединив ее с екатеринославским учением о «духе» как о божественном разуме. Христос - это и есть божествен­ный разум; впервые он явился в Иисусе, в котором оби­тал, как душа в теле, но затем не вознесся на небо, а продолжает пребывать на земле согласно обетованию: «Се я с вами во вся дни до скончания века». Последую­щим вместилищем души Иисуса были первые римские папы, затем другие праведники, затем духоборческие пророки, «столбы до неба» - Силуан Колесников, сам Капустин: «Я действительно Христос, ваш господь, па­дите ниц предо мною и обожайте меня»; после Капусти­на Христос будет жить в его сыне и так далее в его по­томстве, ибо степень «разумности» всегда передается по наследству от отца к сыну. Для духоборческой массы Капустин, его жена и родственники стали «святыми пра­ведными», и их призывали впоследствии духоборцы в мо­литвах наравне с господом и богородицей. Обладание постоянно воплощающимся Христом давало духоборцам повод заявлять, что «царство божие посреди нас» и что они поэтому являются истинным божиим родом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146