вси свой чин презреша; игумени оставиша свои монастыри и возлюбиша со мирскими женами и девицами содружатися; а попове оставивше учительство и возлюбиша обедни ча­сто служить и кадило от грабления и от блуда на жертву богу приносити и мерзостное и калное свое житие всем являти и благочестием лицемерствующиеся, мняще ча­стыми обеднями бога умилостивити, недостойни и пияни, помрачени различными злобами, и слова божия и слы­шать не хотяще. О таковых бо речено: проклят вся творяй дело божие с небрежением; не приемли имени гос­пода бога твоего всуе. Что же всуе? Еже крестившееся во Христа, и не живем во Христе. Тии будут осуждены с бесы в муку вечную». Церковь гибнет, но причину ги­бели надо искать на самом ее верху: это патриарх и архиереи. «Твоего святительского рукоположения слу­жители только именем пастыри, а делом волцы, только изречением и образом учители, а произволением тяжцы мучители», - пишет какой-то «богомолец» (т. е. клирик) патриарху Иосифу. В том же духе пишет другой клирик суздальскому архиепископу Серапиону. «Или мниши избежать суда божия? Помни реченное в писании: тому же быть волку и сему, аще волком терпит, а не пастырю». «И радуются архиереи, - пишет инок Авраамий, - одеющеся в брачна цветная одеяния, яко женихи, рясами разнополыми, рукавы широкими, рогатыми клобуки себе и атласными украшающе, скипетры в руках позлащени имуще, воцаритися над людьми хотяще, параманзы також златом вышивающе. Се есть монах, се есть учитель! Се есть наша вера! Таковии суть ныне законоучители - блазнители и прелестницы!» Вывод отсюда для ревни­телей был ясен: если низший клир испорчен, то не по своей вине; виною тому те, кто священников ставит и превращает затем в волков своим мздоимством и попу­стительством. Как может низший клир быть нестяжа­тельным, когда стяжают все архиереи, и прежде всего стяжают с него самого? Как может иерей избегать «пианства», когда у «святых законоположников власти» «брю­ха толсты, что у коров»? Как может священник пропо­ведовать против пережитков язычества, когда сами архиереи устраивают у себя «игры скоморошеския»?
Городские ревнители хотели бороться со всеми этими пороками при помощи реформы сверху. Через посредст­во Вонифатьева они приобрели влияние на молодого тогда царя Алексея, и по их указаниям царь издал не­сколько указов об исправлении церковных недостатков. Они пытались действовать и путем чисто церковных ре­форм. В качестве пробного камня было выдвинуто тре­бование осуществить постановление Стоглава о введе­нии на церковных службах вместо многогласия едино­гласия, т. е. отменить обычай читать и петь одновременно по нескольку молитв и соблюдать точно порядок пения и чтения молитв одной за другой. Ревнители ввели еди­ногласие в своих церквах, но провести в общецерковном масштабе даже эту реформу им не удалось, так как она встретила сильнейшее противодействие со стороны тог­дашнего патриарха Иосифа и отчасти прихожан, кото­рые были недовольны значительным удлинением служб при единогласии. Для ревнителей стало очевидным, что начинать оздоровление церкви надо сверху, борьбою с епископатом, и для этого прежде всего надо взять в руки кружка главнейшие епископские должности. Через по­средство Вонифатьева московский кружок нашел доступ к царю и получил возможность устраивать на освобож­дающиеся епископские кафедры своих людей. А когда умер патриарх Иосиф, тот же кружок поспешил возве­сти на патриарший престол своего «друга» Никона, став­шего к этому времени новгородским архиепископом, и надеялся обеспечить проведение при содействии послед­него церковной реформы. Однако, как мы сейчас увидим, Никон совершенно обманул расчеты ревнителей.
Тактика городского духовенства была, в сущности говоря, тактикой мелкой внутриведомственной борьбы, и иною она быть не могла. Слабость городских миров в Москве и вокруг Москвы, миров мелких посадов с мало­численным и маловлиятельным населением, не давала возможности городскому духовенству вести более ши­рокую борьбу, опираясь на своих прихожан. Напротив, как раз ревнители не всегда приходились по вкусу при­хожанам, в особенности когда они начинали восставать против двоеверных культов или удлиняли до бесконеч­ности службы введением единогласия. В таких случаях посадские прихожане не только не поддерживали свя­щенников, поставленных к тому же без их ведома и со­гласия епископскою властью, но даже выгоняли и били их, как произошло с Аввакумом в Юрьевце и в других местах. Приходилось поэтому идти путем мелких интриг и стараться, по крайней мере, очистить высший клир от «волков несытых». Только после этого ревнителям каза­лось возможным приступить к оздоровлению церкви в низах. Но их тактика была ошибочна, ибо не сообразо­валась с существом тогдашней церковной организации. Епископат был недостоин не потому, что его испортили плохие епископы, но потому, что самые условия положе­ния князя церкви создавали для представителей еписко­пата известный тип, известный шаблон, которому тот или иной отдельный представитель епископата невольно следовал как постоянной норме. И неудивительно, что самая горькая ошибка, приведшая к крушению весь замысел ревнителей, заключалась именно в поставлении на патриарший престол Никона. Был он, по выражению Аввакума, одного из ревнителей, «наш друг», «ныне же честь вземше и переменишеся». Никон действительно начал реформы, но не те и не в том духе, какой желате­лен был ревнителям. Только тогда ревнители поняли свою ошибку, заговорили совсем на ином языке и пере­шли к иной тактике. В то же время сельское духовенство приняло реформы как открытое объявление войны - положение сразу стало решительным.
С точки зрения ревнителей, реформа церкви должна была коснуться только церковной организации и нрав­ственности. На место князей церкви, эксплуатировавших приходский клир, ревнители хотели посадить послушных себе иерархов, мечтая, быть может, провести впоследст­вии выборность епископата, как это установилось в XIX в. в старообрядческой церкви. По крайней мере, вполне ясно, каким образом, по их мнению, должна была управляться церковь и вершиться церковная реформа: надо «быть собору истинному», состоящему не из одних архиереев, но и из священников и из «в мире живущих»; собор из одних архиереев, да еще по подбору царя с боярской думой, это «сонмище иудейско». Исправление церковной нравственности опять-таки служило целям внутреннего укрепления церкви: с одной стороны, оно также должно было сократить эксплуататорские при­вычки «волков», с другой стороны, примирить с церковью мирян. Но реформа в представлении ревнителей вовсе не должна была касаться существа веры и культа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146