имеется также нечто движущееся само по себе,
изначально, и таково само по себе движимое. Подобным же образом обстоит
дело и с движущим; а именно: оно движет или привходящим образом, или
какой-то своей частью, или само по себе. Существует также нечто, что первым
приводит в движение; есть и то, что приводится в движение, далее - время, в
которое оно движется, то, из чего, и то, к чему оно движется. Формы же,
состояния и место, к которым движется то, что приводится в движение,
неподвижны, например знание и теплота: не теплота есть движение, а
нагревание. Изменение не привходящее бывает не у всякого, а у
противоположностей, у промежуточного между ними и у противоречащего одно
другому. Что это так, подтверждается наведением.
И то, что претерпевает изменение, изменяется или из одного субстрата в
другой субстрат, или из того, что не есть субстрат, в то, что не есть
субстрат, или из субстрата в то, что не есть субстрат, или из того, что не
есть субстрат, в субстрат (под субстратом я разумею здесь то, что выражено
утвердительной речью). Так что необходимо существуют три вида изменений,
ибо изменение из не-субстрата в не-субстрат не есть изменение: здесь пет ни
противоположностей, ни противоречий, потому что пет никакого
противопоставления. Изменение по противоречию, происходящее из не-субстрата
в субстрат, есть возникновение, причем если происходит изменение в
безотносительном смысле, то это возникновение в безотносительном смысле, а
если происходит изменение чего-то определенного, то это возникновение
чего-то определенного [1]; изменение же из субстрата в не-субстрат есть
уничтожение, при этом если происходит изменение в безотносительном смысле,
то и уничтожение в безотносительном смысле, а если изменение чего-то
определенного, то это уничтожение чего-то определенного. Так вот, если о
несущем говорится в нескольких значениях и не допускает движения ни
не-сущее, имеющееся из-за [неправильного] связывания или разъединения
[мыслей], ни пе-сущее в смысле [сущего] в возможности, противолежащее
сущему вообще (правда, не-белое или не-бла-гое все же может быть приведено
в движение привходящим образом: ведь не-белое - это может быть человек; но
то, что ни в каком смысле не есть определенное нечто, никак не допускает
движения, ибо несущее [как таковое] не допускает движения). Если это так,
то и возникновение не может быть движением, ведь возникает именно то, что
[еще] не есть: как бы ни считали его возникновение чем-то привходящим,
однако верно будет сказать, что тому, что возникает в безотносительном
смысле, присуще не-сущее. И то же можно сказать и о состоянии покоя. А к
этим затруднениям прибавляется и то, что все движущееся находится в
каком-то месте, не-сущее же не занимает места: ведь иначе оно было бы
где-нибудь. Несомненно, и уничтожение не есть движение, ибо движению
противоположны движение или покой, между тем уничтожение противоположно
возникновению. А так как всякое движение есть некоторое изменение, а
изменений имеется три указанных выше вида, и из этих изменений те, что
относятся к возникновению и уничтожению, нс суть движения (это именно
изменения по противоречию), то движением необходимо признавать одно только
изменение из одного субстрата в другой субстрат. А субстраты либо
противоположны друг другу, либо суть нечто промежуточное, ибо лишенность
также можно принять за противоположность и может быть выражена
утвердительной речью, например: голое, слепое, черное.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
Если категории разделяются на сущность, качество, место, действие или
претерпевание, отношение и количество, то должно быть три вида движения:
для качества, количества и места. По отношению к сущности нет движения [1]
так как нет ничего противоположного сущности; нет движения и для отношения
(ибо может вполне соответствовать действительности, что при изменении
одного из двух [соотнесенных членов] другой не изменится, так что их
движение привходящее [2]); также нет движения ни для того, что действует
или претерпевает, ни для того, что движет и приводится в движение, ибо нет
ни движения движения, ни возникновения возникновения, ни вообще изменения
изменения. В самом деле, движение движения возможно было бы двояким
образом: или (1) движение берется как субстрат (подобно тому как человек
движется, потому что он меняется из бледного в смуглого), так что таким же
образом и движение становилось бы теплым или холодным, или меняло бы место,
или росло; однако это невозможно, ибо изменение не есть какой-либо
субстрат; или (2) движение движения могло бы означать, что какой-нибудь
другой субстрат переходит из одного изменения в другой вид, как, например,
человек переходит из болезни в здоровье. Но и это невозможно, разве только
привходящим образом. Ибо всякое движение есть изменение из одного в другое
(и возникновение и уничтожение - точно так же; только они суть изменения в
противолежащее таким-то образом, а движение-иным образом [3]). Итак, [в
этом случае] [4] человек в одно и то же время переходил бы из состояния
здоровья в состояние болезни и из этого состояния в другое. Ясно, однако,
что если он заболеет, то он претерпит изменение в другой вид изменения
(ведь можно и пребывать в покое) [5] а кроме того, в такое, которое всякий
раз будет не случайным; и то изменение будет изменением из чего-то во
что-то другое; так что будет противолежащее изменение - выздоровление,
однако оно произойдет привходящим образом, как, например, переход от
воспоминания к забвению, потому что у существа, с которым это бывает,
изменение происходит иногда в отношении знания, иногда в отношении здоровья
[6].
Далее, если бы было изменение изменения и возникновение возникновения, то
пришлось бы идти в бесконечность. Несомненно, должно было бы возникать и
предшествующее возникновение, если возникает последующее. Например, если
возникновение в безотносительном смысле когда-нибудь возникало, то
возникало в безотносительном смысле и возникающее, так что то, что
возникает в безотносительном смысле, еще не было, но было уже нечто
становящееся [этим] возникающим. И оно [также] когда-то возникало, так что
тогда оно еще не было таким [становящимся]. А так как у бесконечного [ряда]
не бывает чего-либо первого, то и здесь не будет первого, так что не будет
и примыкающего к нему. Ничего, таким образом, не сможет ни возникать, ни
двигаться, ни изменяться. Кроме того, одно и то же подлежит [в таком
случае] и противоположному движению, и покою, и также возникновению и
уничтожению [одинаково], а потому то, что возникает, уничтожается тогда,
когда оно стало возникающим:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
изначально, и таково само по себе движимое. Подобным же образом обстоит
дело и с движущим; а именно: оно движет или привходящим образом, или
какой-то своей частью, или само по себе. Существует также нечто, что первым
приводит в движение; есть и то, что приводится в движение, далее - время, в
которое оно движется, то, из чего, и то, к чему оно движется. Формы же,
состояния и место, к которым движется то, что приводится в движение,
неподвижны, например знание и теплота: не теплота есть движение, а
нагревание. Изменение не привходящее бывает не у всякого, а у
противоположностей, у промежуточного между ними и у противоречащего одно
другому. Что это так, подтверждается наведением.
И то, что претерпевает изменение, изменяется или из одного субстрата в
другой субстрат, или из того, что не есть субстрат, в то, что не есть
субстрат, или из субстрата в то, что не есть субстрат, или из того, что не
есть субстрат, в субстрат (под субстратом я разумею здесь то, что выражено
утвердительной речью). Так что необходимо существуют три вида изменений,
ибо изменение из не-субстрата в не-субстрат не есть изменение: здесь пет ни
противоположностей, ни противоречий, потому что пет никакого
противопоставления. Изменение по противоречию, происходящее из не-субстрата
в субстрат, есть возникновение, причем если происходит изменение в
безотносительном смысле, то это возникновение в безотносительном смысле, а
если происходит изменение чего-то определенного, то это возникновение
чего-то определенного [1]; изменение же из субстрата в не-субстрат есть
уничтожение, при этом если происходит изменение в безотносительном смысле,
то и уничтожение в безотносительном смысле, а если изменение чего-то
определенного, то это уничтожение чего-то определенного. Так вот, если о
несущем говорится в нескольких значениях и не допускает движения ни
не-сущее, имеющееся из-за [неправильного] связывания или разъединения
[мыслей], ни пе-сущее в смысле [сущего] в возможности, противолежащее
сущему вообще (правда, не-белое или не-бла-гое все же может быть приведено
в движение привходящим образом: ведь не-белое - это может быть человек; но
то, что ни в каком смысле не есть определенное нечто, никак не допускает
движения, ибо несущее [как таковое] не допускает движения). Если это так,
то и возникновение не может быть движением, ведь возникает именно то, что
[еще] не есть: как бы ни считали его возникновение чем-то привходящим,
однако верно будет сказать, что тому, что возникает в безотносительном
смысле, присуще не-сущее. И то же можно сказать и о состоянии покоя. А к
этим затруднениям прибавляется и то, что все движущееся находится в
каком-то месте, не-сущее же не занимает места: ведь иначе оно было бы
где-нибудь. Несомненно, и уничтожение не есть движение, ибо движению
противоположны движение или покой, между тем уничтожение противоположно
возникновению. А так как всякое движение есть некоторое изменение, а
изменений имеется три указанных выше вида, и из этих изменений те, что
относятся к возникновению и уничтожению, нс суть движения (это именно
изменения по противоречию), то движением необходимо признавать одно только
изменение из одного субстрата в другой субстрат. А субстраты либо
противоположны друг другу, либо суть нечто промежуточное, ибо лишенность
также можно принять за противоположность и может быть выражена
утвердительной речью, например: голое, слепое, черное.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
Если категории разделяются на сущность, качество, место, действие или
претерпевание, отношение и количество, то должно быть три вида движения:
для качества, количества и места. По отношению к сущности нет движения [1]
так как нет ничего противоположного сущности; нет движения и для отношения
(ибо может вполне соответствовать действительности, что при изменении
одного из двух [соотнесенных членов] другой не изменится, так что их
движение привходящее [2]); также нет движения ни для того, что действует
или претерпевает, ни для того, что движет и приводится в движение, ибо нет
ни движения движения, ни возникновения возникновения, ни вообще изменения
изменения. В самом деле, движение движения возможно было бы двояким
образом: или (1) движение берется как субстрат (подобно тому как человек
движется, потому что он меняется из бледного в смуглого), так что таким же
образом и движение становилось бы теплым или холодным, или меняло бы место,
или росло; однако это невозможно, ибо изменение не есть какой-либо
субстрат; или (2) движение движения могло бы означать, что какой-нибудь
другой субстрат переходит из одного изменения в другой вид, как, например,
человек переходит из болезни в здоровье. Но и это невозможно, разве только
привходящим образом. Ибо всякое движение есть изменение из одного в другое
(и возникновение и уничтожение - точно так же; только они суть изменения в
противолежащее таким-то образом, а движение-иным образом [3]). Итак, [в
этом случае] [4] человек в одно и то же время переходил бы из состояния
здоровья в состояние болезни и из этого состояния в другое. Ясно, однако,
что если он заболеет, то он претерпит изменение в другой вид изменения
(ведь можно и пребывать в покое) [5] а кроме того, в такое, которое всякий
раз будет не случайным; и то изменение будет изменением из чего-то во
что-то другое; так что будет противолежащее изменение - выздоровление,
однако оно произойдет привходящим образом, как, например, переход от
воспоминания к забвению, потому что у существа, с которым это бывает,
изменение происходит иногда в отношении знания, иногда в отношении здоровья
[6].
Далее, если бы было изменение изменения и возникновение возникновения, то
пришлось бы идти в бесконечность. Несомненно, должно было бы возникать и
предшествующее возникновение, если возникает последующее. Например, если
возникновение в безотносительном смысле когда-нибудь возникало, то
возникало в безотносительном смысле и возникающее, так что то, что
возникает в безотносительном смысле, еще не было, но было уже нечто
становящееся [этим] возникающим. И оно [также] когда-то возникало, так что
тогда оно еще не было таким [становящимся]. А так как у бесконечного [ряда]
не бывает чего-либо первого, то и здесь не будет первого, так что не будет
и примыкающего к нему. Ничего, таким образом, не сможет ни возникать, ни
двигаться, ни изменяться. Кроме того, одно и то же подлежит [в таком
случае] и противоположному движению, и покою, и также возникновению и
уничтожению [одинаково], а потому то, что возникает, уничтожается тогда,
когда оно стало возникающим:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92