В некоторых случаях совершенно очевидно, что рождающее таково же, как и
рождаемое, однако не то же самое и составляет с ним одно не по числу, а по
виду, как, например, у природных вещей (ведь человек рождает человека),
разве только возникает что-то вопреки природе, как, например, когда конь
рождает мула (впрочем, и здесь дело обстоит сходным образом: то, что могло
бы быть общим для коня и для осла как ближайший к ним род, не имеет
наименования, но этот общий род был бы, можно сказать, и тем и другим, и
именно таков мул). Поэтому очевидно, что нет никакой надобности полагать
Эйдос как образец (ведь Эйдосы скорее всего можно было бы искать именно в
этой области, ибо природные вещи - сущности в наибольшей мере); достаточно,
чтобы порождающее создавало и было причиной [осуществления] формы в
материи. А целое - это уже такая-то форма в этой вот плоти и кости, Каллий
и Сократ; и они различны по материи (ведь она у них различная), но одно и
то же по виду, ибо вид неделим.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Может вызвать недоумение вопрос, почему одно возникает и через искусство, и
самопроизвольно, например здоровье, а другое нет, например дом. Причина в
том, что [в одних случаях] материя, которая кладет начало возникновению при
создавании и возникновении чего-то через искусство и в которой имеется
какая-то часть [возникающей] вещи, отчасти такова, что может двигаться сама
собой, а отчасти нет, и в первом случае она отчасти в состоянии двигаться
определенным образом, а отчасти не в состоянии: ведь многое хотя и может
двигаться само собой, но не в состоянии делать это определенным образом,
например плясать. Поэтому те вещи, материя которых именно такого рода
(например, камни), одним определенным образом двигаться не в состоянии,
разве только с помощью другого, однако иным образом могут. И так же обстоит
дело с огнем. Вот почему одни вещи не возникнут без человека, обладающего
умением их делать, а другие возникнут, ибо будут приведены в движение тем,
что хотя и не обладает таким умением, но само может быть приведено в
движение или с помощью другого, не обладающего таким умением, или благодаря
какой-нибудь [своей] части. Вместе с тем из сказанного ясно также, что в
некотором смысле все [создаваемые искусством] вещи возникают или из
одноименного с ними (так же, как и природные вещи), например дом - из дома
как созданного умом (ибо искусство-это форма), или из какой-нибудь своей
одноименной части, или же из того, что содержит в себе некоторую часть
[создаваемой вещи], если вещь возникает не привходящим образом: ведь
причина, по которой создается что-нибудь, есть первичная часть, сама по
себе сущая. В самом деле, теплота от движения породила теплоту в теле, а
это - или здоровье, или часть его, или же ему сопутствует какая-нибудь
часть здоровья, либо само здоровье; поэтому о теплоте и говорится, что она
содействует здоровью, ибо то содействует здоровью, чему сопутствует и что
имеет своим последствием теплота [в теле].
Стало быть, так же как в умозаключениях, сущность есть начало всего, ибо из
сути вещи исходят умозаключения, а здесь-виды возникновения. И также, как в
этих случаях, обстоит дело и с тем, что возникает естественным путем. Ибо
семя порождает [живое] так же, как умение - изделия; оно содержит в себе
форму в возможности, и то, от чего семя, в некотором отнoшении одноименно
[с тем, что возникает] (ибо не следует думать, что все так же порождается,
как человек от человека: ведь и женщина происходит от мужчины); иначе
бывает лишь в случаях отклонения от порядка вещей, поэтому мул происходит
не от мула. Что же касается того, чти возникает самопроизвольно, то дело
обстоит здесь так же, как там,-оно получается у того, материя чего способна
и сама собой приходить в то движение, в которое приводит семя; а там, где
этой способности нет, возникновение вещи возможно не иначе как через такие
же самые вещи.
И не только в отношении сущности это рассуждение доказывает, что форма не
возникает; оно одинаково применимо ко всем основным [родам сущего]: и к
количеству, и к качеству, и ко всем остальным родам сущего. Ибо подобно
тому как возникает медный шар, но не шар и не медь, и как это бывает с
медью, если она возникает (воль материя и форма здесь всегда должны уже
быть налицо), так же обстоит дело и с сутью вещи, и с качеством ее, и с
количеством, и одинаково с остальными родами сущего: ведь возникает не
качество, а кусок дерева такого-то качества, не величина, а кусок дерева
или живое существо такой-то величины. А как особенность сущности можно из
этих примеров извлечь, что одной сущности необходимо должна предшествовать
другая сущность, которая создает ее, находясь в состоянии осуществленности,
например живое существо, если возникает живое существо; между тем нет
необходимости, чтобы какое-нибудь качество или количество предшествовало
[другому], разве только в возможности.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Так как определение - это обозначение, а всякое обозначение имеет части и
так же, как обозначение относится к предмету, так и часть его относится к
части предмета, то возникает затруднение, должно ли обозначение отдельных
частей содержаться в обозначении целого или нет. В некоторых случаях оно
явно содержится в нем, в других нет. Обозначение круга не включает в себя
обозначения отрезков, а в обозначении слога содержится обозначение его
элементов, хотя и круг делится на отрезки так же, как слог - на элементы.
Кроме того, если части предшествуют (protera) целому, а острый угол - часть
прямого, и палец - часть живого существа, то можно было бы подумать, что
острый угол предшествует прямому и палец предшествует человеку.
По-видимому, однако, эти последние Первее (protera): ведь обозначение
первых дается на основе последних, которые Первее и потому, что могут
существовать без первых.
А впрочем, о части говорится в различных значениях, и одно из них - мера,
прилагаемая к количеству. Но это оставим в стороне, а исследуем то, из чего
как частей состоит сущность. Так вот, если материя - это одно,
форма-другое, то, чти из них,-третье, а сущность есть и материя, и форма, и
то, что из них, те в одном смысле и о материи говорится как о часта
чего-то, а в другом - нет, а как о части говорится лини о том, из чего
состоит обозначение формы. Так, плота не есть часть вогнутости (ведь она та
материя, на ко тарой образуется вогнутость), во она часть курносости; и
медь есть часть изваяния как целого, но нечаем изваяния, поскольку под ним
подразумевается форма (ведь говоря о какой-либо вещи, следует разуметь
форму или вещь, поскольку она имеет форму, но никогда не следует
подразумевать под вещью материальное, как оно есть само по себе).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92