Поэтому стечение обстоятельств люди не могут заранее
принимать в соображение, и оно причина случайная, а собственно говоря, оно
не причина ни для чего. Счастливое же или несчастливое стечение
обстоятельств бывает тогда, когда исход дела хороший или плохой; а успех
или неуспех - когда удача или неудача велика. И так как ничто случайное,
или привходящее, не может быть первее того, что существует само по себе, то
и его причины не первее. Если, таким образом, стечение обстоятельств и
самопроизвольность [4] были бы причиной мира, то [все же] ум и природа суть
как причина первее их.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Одно есть определенное нечто, или количество, или еще что-то из других
[родов сущего] только в действительности, другое - в возможности, иное - в
возможности и действительности. Движение же не бывает помимо вещей, ибо
изменение всегда совершается в отношении различных родов сущего, и нет
чего-либо общего для них, что не принадлежало бы ни к одному из этих родов.
Каждый [род сущего] всегда присущ двояким образом (например, "определенное
нечто" - это, с одной стороны, форма, с другой - лишенность ее, и точно так
же в отношении качества - одно есть белое, другое - черное, в отношении
количества - одно законченное, другое - незаконченное, в отношении
перемещения - одно вверх, другое вниз или одно легкое, другое тяжелое); так
что видов движения и изменения
столько же, сколько и видов сущего [1] А так как по каждому роду
различается сущее в возможности и сущее в действительности, то я под
движением разумею осуществление сущего в возможности как такового. Что мы
говорим верно - это ясно вот из чего. Когда то, что может строиться,
поскольку оно есть то, что подразумеваем под таковым, находится в
осуществлении, оно строится, и это [2] есть строительство. И то же можно
сказать об обучении, лечении, хождении <и катании>, прыгании, старении,
созревании. А происходит движение тогда, когда имеет место само
осуществление, и не прежде и не после. Так вот, движение есть осуществление
того, что есть в возможности, когда оно [3] при осуществлении действует не
как таковое, а поскольку оно может быть приведено в движение. А говорю я
"поскольку" вот в каком смысле. Медь есть изваяние в возможности; однако
осуществление меди, поскольку она медь, не есть движение. Ведь не одно и то
же быть медью и быть чем-то в возможности, ибо если бы это было просто по
определению одно и то же, то осуществление меди [как таковое] было бы
некоторым движением. Но это не одно и то же (что очевидно, когда речь идет
о противоположностях: возможность быть здоровым и возможность быть больным
- не одно и то же, иначе было бы одно и то же быть здоровым и быть больным;
между тем субстрат, который бывает здоровым или больным, будет ли это влага
или кровь, один и тот же). А так как они [4] не одно и то же, как не одно и
то же цвет и видимое, то движение есть осуществление возможного как
такового. Таким образом ясно, что движение есть именно это осуществление и
что движение происходит тогда, когда имеет место само осуществление, и не
прежде и не после. Ибо что бы то ни было может то находиться в
осуществлении, то нет, как, например, то, что может строиться, поскольку
оно может строиться; и осуществление того, что может строиться, поскольку
оно может строиться, есть строительство. В самом деле, осуществление - это
или строительство или строение. Но когда есть строение, уже нет того, что
может строиться. Следовательно, осуществлением должно быть строительство,
строительство же есть некоторое движение. И то же можно сказать обо всех
других движениях.
А что сказанное правильно - это ясно [и] из того, что говорят о движении
другие, а также из того, что определить его иначе нелегко. В самом деле,
отнести его к другому роду нельзя,- это видно из того, что о нем говорят:
некоторые [5] называют его инаковостью, неравенством и не-сущим, однако
ничего из перечисленного не приводится в движение с необходимостью, и точно
так же переход в них или от них осуществляется не в большей мере, нежели
переход в противолежащее им или от противолежащего им [6] Причина же,
почему движение относят сюда, состоит в том, что оно кажется чем-то
неопределенным, и начала одной из попарно расположенных противоположностей
неопределенны ввиду того, что они имеют свойство лишенности. Действительно,
ни одно из этих начал не есть ни определенное нечто, ни такое-то качество и
не принадлежит и к остальным родам сущего. Причина же того, что движение
кажется неопределенным, состоит в том, что его нельзя отнести ни к
возможности сущего, ни к действительности сущего: ведь и то, что есть
количество в возможности, не приводится необходимым образом в движение, так
же как и то, что есть количество в действительности, и движение, правда,
кажется некоторым осуществлением, но незаконченным; причина в том, что не
закончено то сущее в возможности, осуществление которого есть движение.
Поэтому-то трудно постичь, что такое движение: его необходимо отнести или к
лишенности, или к возможности, или просто к осуществлению, между тем ничто
из этого не представляется допустимым. Так что ему только и остается быть
тем, что мы сказали, а именно быть осуществлением, и притом осуществлением
в указанном смысле [7]; понять это осуществление, правда, трудно, но оно
вполне возможно.
А что движение находится в движущемся, это ясно, ибо оно его осуществление
посредством того, что приводит в движение. А действие (energeia) того, что
приводит в движение, не другое, [нежели у движущегося], ибо оно должно быть
осуществлением того и другого; в самом деле, нечто может приводить в
движение благодаря тому, что способно к этому, а приводит в движение
благодаря тому, что действует, но деятельно оно по отношению к тому, что
может быть приведено в движение, так что действие у обоих в равной мере
одно [8]
точно так же как одним и тем же бывает расстояние от одного к двум и от
двух к одному, равно как и подъем и спуск, хотя бытие у них .не одно; и
подобным же образом обстоит дело с движущим и движущимся.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Беспредельное - это или то, что невозможно пройти до конца, потому что оно
по природе своей не может быть пройдено (подобно тому как голос невидим),
или то, прохождение чего не может или едва может быть закончено, или же то,
что по природе хотя и допускает прохождение или должно иметь предел, но на
деле его не имеет. И кроме того, нечто может быть беспредельным или в
отношении прибавления, или в отношении отнятия [1] или в отношении того и
другого вместе. Существовать само по себе отдельно от чувственно
воспринимаемого беспредельное не может.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
принимать в соображение, и оно причина случайная, а собственно говоря, оно
не причина ни для чего. Счастливое же или несчастливое стечение
обстоятельств бывает тогда, когда исход дела хороший или плохой; а успех
или неуспех - когда удача или неудача велика. И так как ничто случайное,
или привходящее, не может быть первее того, что существует само по себе, то
и его причины не первее. Если, таким образом, стечение обстоятельств и
самопроизвольность [4] были бы причиной мира, то [все же] ум и природа суть
как причина первее их.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Одно есть определенное нечто, или количество, или еще что-то из других
[родов сущего] только в действительности, другое - в возможности, иное - в
возможности и действительности. Движение же не бывает помимо вещей, ибо
изменение всегда совершается в отношении различных родов сущего, и нет
чего-либо общего для них, что не принадлежало бы ни к одному из этих родов.
Каждый [род сущего] всегда присущ двояким образом (например, "определенное
нечто" - это, с одной стороны, форма, с другой - лишенность ее, и точно так
же в отношении качества - одно есть белое, другое - черное, в отношении
количества - одно законченное, другое - незаконченное, в отношении
перемещения - одно вверх, другое вниз или одно легкое, другое тяжелое); так
что видов движения и изменения
столько же, сколько и видов сущего [1] А так как по каждому роду
различается сущее в возможности и сущее в действительности, то я под
движением разумею осуществление сущего в возможности как такового. Что мы
говорим верно - это ясно вот из чего. Когда то, что может строиться,
поскольку оно есть то, что подразумеваем под таковым, находится в
осуществлении, оно строится, и это [2] есть строительство. И то же можно
сказать об обучении, лечении, хождении <и катании>, прыгании, старении,
созревании. А происходит движение тогда, когда имеет место само
осуществление, и не прежде и не после. Так вот, движение есть осуществление
того, что есть в возможности, когда оно [3] при осуществлении действует не
как таковое, а поскольку оно может быть приведено в движение. А говорю я
"поскольку" вот в каком смысле. Медь есть изваяние в возможности; однако
осуществление меди, поскольку она медь, не есть движение. Ведь не одно и то
же быть медью и быть чем-то в возможности, ибо если бы это было просто по
определению одно и то же, то осуществление меди [как таковое] было бы
некоторым движением. Но это не одно и то же (что очевидно, когда речь идет
о противоположностях: возможность быть здоровым и возможность быть больным
- не одно и то же, иначе было бы одно и то же быть здоровым и быть больным;
между тем субстрат, который бывает здоровым или больным, будет ли это влага
или кровь, один и тот же). А так как они [4] не одно и то же, как не одно и
то же цвет и видимое, то движение есть осуществление возможного как
такового. Таким образом ясно, что движение есть именно это осуществление и
что движение происходит тогда, когда имеет место само осуществление, и не
прежде и не после. Ибо что бы то ни было может то находиться в
осуществлении, то нет, как, например, то, что может строиться, поскольку
оно может строиться; и осуществление того, что может строиться, поскольку
оно может строиться, есть строительство. В самом деле, осуществление - это
или строительство или строение. Но когда есть строение, уже нет того, что
может строиться. Следовательно, осуществлением должно быть строительство,
строительство же есть некоторое движение. И то же можно сказать обо всех
других движениях.
А что сказанное правильно - это ясно [и] из того, что говорят о движении
другие, а также из того, что определить его иначе нелегко. В самом деле,
отнести его к другому роду нельзя,- это видно из того, что о нем говорят:
некоторые [5] называют его инаковостью, неравенством и не-сущим, однако
ничего из перечисленного не приводится в движение с необходимостью, и точно
так же переход в них или от них осуществляется не в большей мере, нежели
переход в противолежащее им или от противолежащего им [6] Причина же,
почему движение относят сюда, состоит в том, что оно кажется чем-то
неопределенным, и начала одной из попарно расположенных противоположностей
неопределенны ввиду того, что они имеют свойство лишенности. Действительно,
ни одно из этих начал не есть ни определенное нечто, ни такое-то качество и
не принадлежит и к остальным родам сущего. Причина же того, что движение
кажется неопределенным, состоит в том, что его нельзя отнести ни к
возможности сущего, ни к действительности сущего: ведь и то, что есть
количество в возможности, не приводится необходимым образом в движение, так
же как и то, что есть количество в действительности, и движение, правда,
кажется некоторым осуществлением, но незаконченным; причина в том, что не
закончено то сущее в возможности, осуществление которого есть движение.
Поэтому-то трудно постичь, что такое движение: его необходимо отнести или к
лишенности, или к возможности, или просто к осуществлению, между тем ничто
из этого не представляется допустимым. Так что ему только и остается быть
тем, что мы сказали, а именно быть осуществлением, и притом осуществлением
в указанном смысле [7]; понять это осуществление, правда, трудно, но оно
вполне возможно.
А что движение находится в движущемся, это ясно, ибо оно его осуществление
посредством того, что приводит в движение. А действие (energeia) того, что
приводит в движение, не другое, [нежели у движущегося], ибо оно должно быть
осуществлением того и другого; в самом деле, нечто может приводить в
движение благодаря тому, что способно к этому, а приводит в движение
благодаря тому, что действует, но деятельно оно по отношению к тому, что
может быть приведено в движение, так что действие у обоих в равной мере
одно [8]
точно так же как одним и тем же бывает расстояние от одного к двум и от
двух к одному, равно как и подъем и спуск, хотя бытие у них .не одно; и
подобным же образом обстоит дело с движущим и движущимся.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Беспредельное - это или то, что невозможно пройти до конца, потому что оно
по природе своей не может быть пройдено (подобно тому как голос невидим),
или то, прохождение чего не может или едва может быть закончено, или же то,
что по природе хотя и допускает прохождение или должно иметь предел, но на
деле его не имеет. И кроме того, нечто может быть беспредельным или в
отношении прибавления, или в отношении отнятия [1] или в отношении того и
другого вместе. Существовать само по себе отдельно от чувственно
воспринимаемого беспредельное не может.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92