крот лишен его по роду, а человек - сам по
себе; когда вещь не имеет чего-то, что от природы ей свойственно иметь, и
именно к такому-то времени: слепота есть некоторая лишенность, но слепым
называется не тот, кто лишен зрения в любом возрасте, а тот, кто лишен его
в том возрасте, когда ему от природы свойственно его иметь, а он его не
имеет. Подобным же образом о Лишенности говорится, когда нечто не имеет
того, в чем, в силу чего, для чего и каким способом ему от природы
свойственно иметь его; лишением называется насильственное отнятие чего-то.
И сколько имеется значений у отрицаний, начинающихся с "без" или "не", в
стольких же значениях говорится и о лишенности: так, неравным называется
нечто потому, что в нем нет равенства, хотя оно свойственно ему от природы;
невидимым - и потому, что у него вообще нет цвета, и потому, что оно имеет
плохо видимый цвет; безногим - и потому, что у него вообще нет ног, и
потому, что у него ноги слабые. Далее, такие отрицания приписываются вещи
потому, что она что-то имеет в незначительной мере, например плод без
косточек; это значит, что он некоторым образом негоден. Далее - потому, что
нечто делается не легко или плохо; например, неразрезаемым называется нечто
не только потому, что оно не разрезается, но и потому, что оно разрезается
не легко или не хорошо. Далее - потому, что вещь вообще не имеет чего-то:
слепым называется не одноглазый, а тот, у кого оба глаза лишены зрения.
Поэтому не всякий хорош или плох, справедлив или несправедлив, а есть а
нечто среднее между ними.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ
"Иметь" или "держать" (echem) означает разное: обращаться с чем-то согласно
своей природе или согласно своему влечению; поэтому говорят, что лихорадка
"держит" человека, и тираны "держат" города, а те, кто одевается, имеют
одежду; (2) содержать в себе как в способном к восприниманию, например,
медь имеет форму изваяния, а тело - болезнь; содержать так, как объемлющее
содержит объемлемое им, ибо о том, в чем находится объемлемое, говорят, что
оно содержит его; например, мы говорим, что сосуд содержит влагу, город -
людей, а корабль - моряков, и точно так же целое - части. О том, что мешает
чему-то двигаться или действовать согласно своему влечению, говорят, что
оно удерживает его, как, например, колонны держат лежащую на них тяжесть, и
таким же образом поэты заставляют Атланта держать небо, так как иначе оно
обрушилось бы на землю, как говорят и некоторые из тех, кто размышляет о
природе. В этом же смысле и о том, что держит вместе что-нибудь, говорят,
что оно удерживает то, что держит вместе, так как иначе все это распалось
бы - каждое согласно своему влечению.
А "быть в чем-нибудь" означает нечто сходное и соответственное со
значениями "иметь".
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
"Быть из чего-то" (ek tines) означает: состоять из чего-то как из материи,
притом двояким образом - или это относится к первому роду или к последнему
виду; например так, как все плавкое состоит из воды, и так, как изваяние -
из меди; быть из чего-то как из первого вызвавшего движение начала
(например, "из" чего битва? Из ссоры, потому что ссора-начало битвы);
принадлежать к тому, что состоит из материи и формы (morphe), например:
части - "из" целого, стих - "из" "Илиады" и камни - "из" дома, ибо
форма-цель, а закончено то, что достигло цели; быть составленным как форма
(eidos) из части, например: "человек" - из "двуногого", "слог" - из "звука
речи"; а это имеет другой смысл, чем тот, в каком изваяние - из меди: ведь
составная сущность-"из" чувственно воспринимаемой матерни, а форма, хотя
она также "из" материи, во "из" материи, свойственной форме. Итак, в одних
случаях "быть из чего-то" говорится в указанных смыслах, а в других когда
одно из этих значений применимо к тому, что происходит из некоторой части
другого, например: ребенок - "из" отца и матери, растения - "из" земли, так
как они "из" некоторой части этих вещей. "Быть из чего-то" означает также
происходить после чего-то во времени, например: "из" дня-ночь, "из"
затишья-буря, так как одно происходит после другого. В одних из этих
случаев так говорится потому, что одно переходит в другое, как в только что
приведенных примерах, в иных - лишь потому, что одно следует другому во
времени, например: "из" равноденствия последовало морское путешествие, так
как оно произошло после равноденствия, и "из" праздника Дионисий - праздник
Тартелий, так как он бывает после Дионисий.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ
Частью называется то, на что можно так или иначе разделить некоторое
количество (ибо то, что отнимается от количества как такового, всегда
называется частью его, например: два в некотором смысле есть часть трех); в
другом смысле частями называются только те, что служат мерой; поэтому дна в
одном смысле есть часть трех, а в другом пет; то, на что можно разделить
вид, не принимая во внимание количество, также называется частями его:
поэтому о видах говорят, что они части рода; то, на что делится или из чего
состоит целое - или форма, или, то, что имеет форму; например, у медного
шара или у медной игральной кости и медь (т. е. материя, которой придана
форма) и угол суть части; то, что входит в определение, разъясняющее каждую
вещь, также есть части целого; поэтому род называется и частью вида, хотя в
другом смысле вид - часть рода.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ
Целым называется то, у чего не отсутствует ни одна из тех частей, состоя из
которых оно именуется целым от природы, а также то, что так объемлет
объемлемые им вещи, что последние образуют нечто одно; а это бывает двояко:
или так, что каждая из этих вещей есть одно, или так, что из всех них
образуется одно. А именно: [а] общее и тем самым то, что вообще сказывается
как нечто целое, есть общее в том смысле, что оно объемлет многие вещи,
поскольку оно сказывается о каждой из них, причем каждая из них в
отдельности есть одно; например, человек, лошадь, бог-одно, потому что все
они живые существа. А непрерывное и ограниченное есть целое, когда оно
нечто одно, состоящее из нескольких частей, особенно если они даны в
возможности; если же нет, то и в действительности. При этом из самих таких
вещей природные суть в большей мере целое, нежели искусственные, как мы
говорили это и в отношении единого, ибо целостность есть некоторого рода
единство.
Далее, из относящегося к количеству, имеющего начало, середину и конец,
целокупностью (to pan) называется то, положение частей чего не создает для
него различия, а целым - то, у чего оно создает различие. То, что допускает
и то и другое, есть и целое и целокупность; таково то, природа чего при
перемене положения остается той же, а внешняя форма нет; например, воск и
платье:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
себе; когда вещь не имеет чего-то, что от природы ей свойственно иметь, и
именно к такому-то времени: слепота есть некоторая лишенность, но слепым
называется не тот, кто лишен зрения в любом возрасте, а тот, кто лишен его
в том возрасте, когда ему от природы свойственно его иметь, а он его не
имеет. Подобным же образом о Лишенности говорится, когда нечто не имеет
того, в чем, в силу чего, для чего и каким способом ему от природы
свойственно иметь его; лишением называется насильственное отнятие чего-то.
И сколько имеется значений у отрицаний, начинающихся с "без" или "не", в
стольких же значениях говорится и о лишенности: так, неравным называется
нечто потому, что в нем нет равенства, хотя оно свойственно ему от природы;
невидимым - и потому, что у него вообще нет цвета, и потому, что оно имеет
плохо видимый цвет; безногим - и потому, что у него вообще нет ног, и
потому, что у него ноги слабые. Далее, такие отрицания приписываются вещи
потому, что она что-то имеет в незначительной мере, например плод без
косточек; это значит, что он некоторым образом негоден. Далее - потому, что
нечто делается не легко или плохо; например, неразрезаемым называется нечто
не только потому, что оно не разрезается, но и потому, что оно разрезается
не легко или не хорошо. Далее - потому, что вещь вообще не имеет чего-то:
слепым называется не одноглазый, а тот, у кого оба глаза лишены зрения.
Поэтому не всякий хорош или плох, справедлив или несправедлив, а есть а
нечто среднее между ними.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ
"Иметь" или "держать" (echem) означает разное: обращаться с чем-то согласно
своей природе или согласно своему влечению; поэтому говорят, что лихорадка
"держит" человека, и тираны "держат" города, а те, кто одевается, имеют
одежду; (2) содержать в себе как в способном к восприниманию, например,
медь имеет форму изваяния, а тело - болезнь; содержать так, как объемлющее
содержит объемлемое им, ибо о том, в чем находится объемлемое, говорят, что
оно содержит его; например, мы говорим, что сосуд содержит влагу, город -
людей, а корабль - моряков, и точно так же целое - части. О том, что мешает
чему-то двигаться или действовать согласно своему влечению, говорят, что
оно удерживает его, как, например, колонны держат лежащую на них тяжесть, и
таким же образом поэты заставляют Атланта держать небо, так как иначе оно
обрушилось бы на землю, как говорят и некоторые из тех, кто размышляет о
природе. В этом же смысле и о том, что держит вместе что-нибудь, говорят,
что оно удерживает то, что держит вместе, так как иначе все это распалось
бы - каждое согласно своему влечению.
А "быть в чем-нибудь" означает нечто сходное и соответственное со
значениями "иметь".
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
"Быть из чего-то" (ek tines) означает: состоять из чего-то как из материи,
притом двояким образом - или это относится к первому роду или к последнему
виду; например так, как все плавкое состоит из воды, и так, как изваяние -
из меди; быть из чего-то как из первого вызвавшего движение начала
(например, "из" чего битва? Из ссоры, потому что ссора-начало битвы);
принадлежать к тому, что состоит из материи и формы (morphe), например:
части - "из" целого, стих - "из" "Илиады" и камни - "из" дома, ибо
форма-цель, а закончено то, что достигло цели; быть составленным как форма
(eidos) из части, например: "человек" - из "двуногого", "слог" - из "звука
речи"; а это имеет другой смысл, чем тот, в каком изваяние - из меди: ведь
составная сущность-"из" чувственно воспринимаемой матерни, а форма, хотя
она также "из" материи, во "из" материи, свойственной форме. Итак, в одних
случаях "быть из чего-то" говорится в указанных смыслах, а в других когда
одно из этих значений применимо к тому, что происходит из некоторой части
другого, например: ребенок - "из" отца и матери, растения - "из" земли, так
как они "из" некоторой части этих вещей. "Быть из чего-то" означает также
происходить после чего-то во времени, например: "из" дня-ночь, "из"
затишья-буря, так как одно происходит после другого. В одних из этих
случаев так говорится потому, что одно переходит в другое, как в только что
приведенных примерах, в иных - лишь потому, что одно следует другому во
времени, например: "из" равноденствия последовало морское путешествие, так
как оно произошло после равноденствия, и "из" праздника Дионисий - праздник
Тартелий, так как он бывает после Дионисий.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ
Частью называется то, на что можно так или иначе разделить некоторое
количество (ибо то, что отнимается от количества как такового, всегда
называется частью его, например: два в некотором смысле есть часть трех); в
другом смысле частями называются только те, что служат мерой; поэтому дна в
одном смысле есть часть трех, а в другом пет; то, на что можно разделить
вид, не принимая во внимание количество, также называется частями его:
поэтому о видах говорят, что они части рода; то, на что делится или из чего
состоит целое - или форма, или, то, что имеет форму; например, у медного
шара или у медной игральной кости и медь (т. е. материя, которой придана
форма) и угол суть части; то, что входит в определение, разъясняющее каждую
вещь, также есть части целого; поэтому род называется и частью вида, хотя в
другом смысле вид - часть рода.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ
Целым называется то, у чего не отсутствует ни одна из тех частей, состоя из
которых оно именуется целым от природы, а также то, что так объемлет
объемлемые им вещи, что последние образуют нечто одно; а это бывает двояко:
или так, что каждая из этих вещей есть одно, или так, что из всех них
образуется одно. А именно: [а] общее и тем самым то, что вообще сказывается
как нечто целое, есть общее в том смысле, что оно объемлет многие вещи,
поскольку оно сказывается о каждой из них, причем каждая из них в
отдельности есть одно; например, человек, лошадь, бог-одно, потому что все
они живые существа. А непрерывное и ограниченное есть целое, когда оно
нечто одно, состоящее из нескольких частей, особенно если они даны в
возможности; если же нет, то и в действительности. При этом из самих таких
вещей природные суть в большей мере целое, нежели искусственные, как мы
говорили это и в отношении единого, ибо целостность есть некоторого рода
единство.
Далее, из относящегося к количеству, имеющего начало, середину и конец,
целокупностью (to pan) называется то, положение частей чего не создает для
него различия, а целым - то, у чего оно создает различие. То, что допускает
и то и другое, есть и целое и целокупность; таково то, природа чего при
перемене положения остается той же, а внешняя форма нет; например, воск и
платье:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92