способность совершать
что-то успешно или согласно своему решению: ведь относительно тех, кто лишь
может совершать путешествие или говорить, но делает это нехорошо или не
так, как было намечено, мы иногда утверждаем, что они не способны говорить
или идти. Подобным же образом и в отношении претерпевания. Обладание
свойствами, благодаря которым вещи вообще не испытывают воздействия, или не
подвержены изменению, или нелегко их привести в худшее состояние; в самом
деле, нечто ломается, раскалывается, гнется и вообще портится не потому,
что оно обладает способностью, а потому, что у него нет [соответствующей]
способности и ему чего-то недостает; а не испытывает подобных воздействий
то, что лишь с трудом и в малой степени испытывает их благодаря своей
скрытой или проявляемой способности (dia dynamin kai to dynastllai) и
потому, что заходится в определенном состоянии.
Так как о способностях говорится в стольких значениях, то и способным в
одном смысле называется то, что имеет начало движения или изменения
[вообще] (ведь и то, что останавливает, есть, нечто способное) в ином или в
самом себе, поскольку оно иное. А в другом смысле что-то называется
способным, если нечто другое имеет такого рода способность по отношению к
нему. В третьем смысле - если оно имеет способность изменяться во что-то
или в нечто худшее, или в нечто лучшее (ведь и то, что погибает,
по-видимому, способно погибать, иначе оно не погибло бы, если бы было к
этому не способно; и уже теперь у него есть некоторая едрасположенность,
причина и начало для такого претерпевания. Так вот, способное кажется
таковым иногда потому, что у него что-то есть, иногда потому, что оно
чего-то лишено; а если Лишенность есть в некотором смысле обладание, то все
способно к чему-то благодаря обладанию чем-то, так что нечто способно и
потому, что оно обладает некоторым свойством и началом, и потому, что
обладает лишенностью его, если только можно обладать лишенностью; иначе
"способное" будет [в данном случае] иметь двоякий смысл). В ином значении
нечто называется способным потому, что ни другое, ни оно само, поскольку
оно другое, не имеет разрушительной для него силы или разрушительного
начала. Далее, все это называется способным или только потому, что может
произойти или не произойти, или же потому, что может то и другое успешно. В
самом деле, даже в неодушевленных предметах имеется такого рода
способность, например в музыкальных орудиях: про одну лиру говорят, что она
способна звучать, а про другую - что нет, если она неблагозвучна.
Неспособность же - это Лишенность способности и отрицание такого начала, о
котором было сказано, - Лишенность и отрицание их или вообще, или у того,
чему естественно их иметь, или тогда, когда уже естественно было бы их
иметь: ведь не в одном и том же смысле мы назвали бы неспособными иметь
потомство ребенка, мужчину или скопца. Далее, каждому из двух видов
способности - и способности, просто приводящей в движение, и способности,
хорошо движущей, - соответствует противолежащая ему неспособность. Итак, о
неспособном, с одной стороны, говорится в соответствии с этим значением
неспособности, а в другом смысле - когда возможному [Противолежит]
невозможное. Невозможно то, противоположное чему необходимым образом
истинно (например, невозможно, чтобы диагональ была соизмеримой, потому что
такое утверждение ложно, и противоположное ему не просто истинно, но и
необходимо, чтобы диагональ была несоизмеримой; таким образом, что она
соизмерима - это не просто ложно, но и необходимым образом ложно). А
противоположное невозможному-возможное - имеется, когда не необходимо,
чтобы противоположное [возможному] было ложным; например, сидеть для
человека возможно, ибо не сидеть не есть необходимым образом ложное. Итак,
возможное в одном смысле, как было сказано, означает то, что не необходимым
образом ложно, в другом - то, что истинно, в третьем - то, чти может быть
истинным. В геометрии тем же словом dynamis обозначают степень. Указанные
здесь значения возможного не имеют отношения к значениям способности; но
все значения, имеющие отношение к способности, относятся к ее первичному
смыслу, а это есть начало изменения вещи, находящееся в ином или в ней
самой, поскольку она иное; все остальное называется способным в одних
случаях потому, что нечто другое имеет по отношению к нему такую
способность, в других случаях потому, что оно ее не имеет, а в иных случаях
потому, что имеет ее в определенной мере. То же можно сказать и о
неспособном.
Итак, основное определение способности в ее первичном смысле будет такое:
она начало изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку
она иное.
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
Количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из
которых, будет ли их две или больше, есть по природе что-то одно и
определенное нечто. Всякое количество есть множество, если оно счислимо, а
величина-если измеримо. Множеством же называется то, что в возможности
делимо на части не непрерывные, величиной - на части непрерывные; а из
величин непрерывная в одном направлении есть длина, непрерывная в двух
направлениях-ширина, непрерывная в трех направлениях - глубина. Из всех
этих количеств ограниченное множество есть число, ограниченная длина-линия,
ограниченная ширина - плоскость, ограниченная глубина - тело.
Далее, одни вещи называются количеством самим по себе, другие - как
привходящее (например, линю есть некоторое количество само по себе, а
образованное - как привходящее). Из тех вещей, которые суть количество само
по себе, одни таковы как сущности (например, линия есть некоторое
количество, ибо в определении, обозначающем, чти такое линия, содер жится
"некоторого рода количество"), другие суть свойства и состояния такого рода
сущности (напри мер, многое и немногое, длинное и короткое, широкое и
узкое, высокое и низкое, тяжелое и легкое и остальное тому подобное). Точно
так же большое и малое большее и меньшее, если говорить о них самих по себе
или в их отношении друг к другу, суть свойства количества сами по себе;
однако эти наименования дают и другим вещам. Из того, что называется
количеством как привходящее, одно называется так в том же смысле, в каком
говорилось, что образован Ное и бледное суть количество, поскольку то, чему
они присущи, есть некоторое количество; а другое есть количество в том же
смысле, в каком движение и время суть количества; и они ведь называются
некоторым количеством и непрерывным, поскольку делимо то, свойства чего они
есть. Я имею при этом в виду не то, что движется, а то [расстояние], на
которое оно продвинулось:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
что-то успешно или согласно своему решению: ведь относительно тех, кто лишь
может совершать путешествие или говорить, но делает это нехорошо или не
так, как было намечено, мы иногда утверждаем, что они не способны говорить
или идти. Подобным же образом и в отношении претерпевания. Обладание
свойствами, благодаря которым вещи вообще не испытывают воздействия, или не
подвержены изменению, или нелегко их привести в худшее состояние; в самом
деле, нечто ломается, раскалывается, гнется и вообще портится не потому,
что оно обладает способностью, а потому, что у него нет [соответствующей]
способности и ему чего-то недостает; а не испытывает подобных воздействий
то, что лишь с трудом и в малой степени испытывает их благодаря своей
скрытой или проявляемой способности (dia dynamin kai to dynastllai) и
потому, что заходится в определенном состоянии.
Так как о способностях говорится в стольких значениях, то и способным в
одном смысле называется то, что имеет начало движения или изменения
[вообще] (ведь и то, что останавливает, есть, нечто способное) в ином или в
самом себе, поскольку оно иное. А в другом смысле что-то называется
способным, если нечто другое имеет такого рода способность по отношению к
нему. В третьем смысле - если оно имеет способность изменяться во что-то
или в нечто худшее, или в нечто лучшее (ведь и то, что погибает,
по-видимому, способно погибать, иначе оно не погибло бы, если бы было к
этому не способно; и уже теперь у него есть некоторая едрасположенность,
причина и начало для такого претерпевания. Так вот, способное кажется
таковым иногда потому, что у него что-то есть, иногда потому, что оно
чего-то лишено; а если Лишенность есть в некотором смысле обладание, то все
способно к чему-то благодаря обладанию чем-то, так что нечто способно и
потому, что оно обладает некоторым свойством и началом, и потому, что
обладает лишенностью его, если только можно обладать лишенностью; иначе
"способное" будет [в данном случае] иметь двоякий смысл). В ином значении
нечто называется способным потому, что ни другое, ни оно само, поскольку
оно другое, не имеет разрушительной для него силы или разрушительного
начала. Далее, все это называется способным или только потому, что может
произойти или не произойти, или же потому, что может то и другое успешно. В
самом деле, даже в неодушевленных предметах имеется такого рода
способность, например в музыкальных орудиях: про одну лиру говорят, что она
способна звучать, а про другую - что нет, если она неблагозвучна.
Неспособность же - это Лишенность способности и отрицание такого начала, о
котором было сказано, - Лишенность и отрицание их или вообще, или у того,
чему естественно их иметь, или тогда, когда уже естественно было бы их
иметь: ведь не в одном и том же смысле мы назвали бы неспособными иметь
потомство ребенка, мужчину или скопца. Далее, каждому из двух видов
способности - и способности, просто приводящей в движение, и способности,
хорошо движущей, - соответствует противолежащая ему неспособность. Итак, о
неспособном, с одной стороны, говорится в соответствии с этим значением
неспособности, а в другом смысле - когда возможному [Противолежит]
невозможное. Невозможно то, противоположное чему необходимым образом
истинно (например, невозможно, чтобы диагональ была соизмеримой, потому что
такое утверждение ложно, и противоположное ему не просто истинно, но и
необходимо, чтобы диагональ была несоизмеримой; таким образом, что она
соизмерима - это не просто ложно, но и необходимым образом ложно). А
противоположное невозможному-возможное - имеется, когда не необходимо,
чтобы противоположное [возможному] было ложным; например, сидеть для
человека возможно, ибо не сидеть не есть необходимым образом ложное. Итак,
возможное в одном смысле, как было сказано, означает то, что не необходимым
образом ложно, в другом - то, что истинно, в третьем - то, чти может быть
истинным. В геометрии тем же словом dynamis обозначают степень. Указанные
здесь значения возможного не имеют отношения к значениям способности; но
все значения, имеющие отношение к способности, относятся к ее первичному
смыслу, а это есть начало изменения вещи, находящееся в ином или в ней
самой, поскольку она иное; все остальное называется способным в одних
случаях потому, что нечто другое имеет по отношению к нему такую
способность, в других случаях потому, что оно ее не имеет, а в иных случаях
потому, что имеет ее в определенной мере. То же можно сказать и о
неспособном.
Итак, основное определение способности в ее первичном смысле будет такое:
она начало изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку
она иное.
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
Количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из
которых, будет ли их две или больше, есть по природе что-то одно и
определенное нечто. Всякое количество есть множество, если оно счислимо, а
величина-если измеримо. Множеством же называется то, что в возможности
делимо на части не непрерывные, величиной - на части непрерывные; а из
величин непрерывная в одном направлении есть длина, непрерывная в двух
направлениях-ширина, непрерывная в трех направлениях - глубина. Из всех
этих количеств ограниченное множество есть число, ограниченная длина-линия,
ограниченная ширина - плоскость, ограниченная глубина - тело.
Далее, одни вещи называются количеством самим по себе, другие - как
привходящее (например, линю есть некоторое количество само по себе, а
образованное - как привходящее). Из тех вещей, которые суть количество само
по себе, одни таковы как сущности (например, линия есть некоторое
количество, ибо в определении, обозначающем, чти такое линия, содер жится
"некоторого рода количество"), другие суть свойства и состояния такого рода
сущности (напри мер, многое и немногое, длинное и короткое, широкое и
узкое, высокое и низкое, тяжелое и легкое и остальное тому подобное). Точно
так же большое и малое большее и меньшее, если говорить о них самих по себе
или в их отношении друг к другу, суть свойства количества сами по себе;
однако эти наименования дают и другим вещам. Из того, что называется
количеством как привходящее, одно называется так в том же смысле, в каком
говорилось, что образован Ное и бледное суть количество, поскольку то, чему
они присущи, есть некоторое количество; а другое есть количество в том же
смысле, в каком движение и время суть количества; и они ведь называются
некоторым количеством и непрерывным, поскольку делимо то, свойства чего они
есть. Я имею при этом в виду не то, что движется, а то [расстояние], на
которое оно продвинулось:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92