Начинающееся с этого времени движение, направленное на то, чтобы [телу]
быть здоровым, называется затем созданием. И таким образом оказывается, что
в некотором смысле здоровье возникает из здоровья и дом - из дома, а именно
дом, имеющий материю, из дома без материи, ибо врачебное искусство есть
форма здоровья, а искусство домостроительное - форма дома; а под сущностью
без материи я разумею суть бытия вещи.
Одни виды возникновения и движения называются мышлением, другие -
созданием: исходящее из начала и формы - это мышление, а исходящее из того,
что для мышления последнее,-это создание. И точно так же возникает и каждое
из остальных - из промежуточных - [звеньев]. Я имею в виду, например,
следующее: чтобы человек выздоровел, он должен добиться равно- мерности. А
что значит добиться равномерности? Вот это. А это будет, если он согреется.
А что это значит? Вот это. А это имеется в возможности, и оно уже во власти
врачевателя.
Таким образом, действующая причина и то, с чего начинается движение к
выздоровлению, - это при возникновении через искусство форма в душе; при
самопроизвольном возникновении исходное - то, что составляет начало для
действующего через искусство, как и при лечении, например, начинают, может
быть, с согревания (а оно получается от растирания): ведь теплота в теле -
это или часть здоровья, или за ней (непосредственно либо через несколько
[звеньев]) следует что-то такое, что составляет часть здоровья; и это есть
крайнее - то, что создает часть здоровья и само есть некоторым образом
часть здоровья, и точно так же у дома, например, камни, и таким же образом
у всего другого; так что, как утверждают, не может что-то возникнуть, если
ничего не предшествует.
Итак, совершенно очевидно, что какая-нибудь часть необходимо должна уже
быть, и именно материя есть такая часть, она находится в возникающем, и она
становится [чем-то определенным]. Но есть ли она и составная часть
определения? Ведь о том, что такое медные круги, мы говорим двояко: о
материи - говоря, что это медь, и о форме - говоря, что это такая-то фигура
(а фигура есть первый род, к которому принадлежит круг). Значит, медный
круг имеет и материю в своем определении.
А то, из чего как из своей материи нечто возникает, обозначают, когда оно
возникло, не ее именем, а именем, производным от нее; например, изваяние
называют не камнем, а каменным; человека же, который становится здоровым,
не называют по тому состоянию, из которого он становится здоровым; причина
здесь та, что хотя он становится здоровым из состояния лишенности и из
субстрата, который мы называем материей (так, например, здоровым становится
и человек и больной), однако больше говорят о возникновении из состояния
лишенности; например, здоровым становишься из больного, а не из человека,
поэтому здоровый называется не больным, а человеком, именно здоровым
человеком; в тех же случаях, где лишенность не очевидна и не имеет особого
имени, как, например, у меди отсутствие какой бы то ни было фигуры или у
кирпичей и бревен отсутствие [формы] дома, считается, что вещь возникает из
них, как там [здоровый возникал] из больного. А потому, так же как там
возникающую вещь не называют именем того, из чего она возникает, так и
здесь изваяние называется не деревом, а производным словом - деревянным и
медным, а не медью, каменным, а не камнем, и точно так же дом - кирпичным,
а не кирпичами, ибо если внимательно посмотреть, то нельзя даже без
оговорок сказать, что изваяние возникает из дерева или дом - из кирпичей,
так как то, из чего вещь возникает, должно при ее возникновении изменяться,
а не оставаться тем же. Вот по этой причине так и говорится.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Так как то, что возникает, возникает вследствие? чего-нибудь (так я называю
то, откуда возникновение берет свое начало) и из чего-то (это пусть будет
не Лишенность, а материя: мы уже установили, что мы под этим разумеем) и
становится чем-то (это-шар, круг или какая угодно другая вещь), то подобно
тому как не создается субстрат (медь), так не создается и шар [как
таковой], разве только привходящим образом, потому что медный шар есть шар,
а создается этот медный шар. Действительно, делать определенное нечто -
значит делать определенное нечто из субстрата как такового (holes). Я хочу
сказать, что делать медь круглой не значит делать круглое, или шар [как
таковой], а значит делать нечто иное, именно осуществлять эту форму в
чем-то другом, ибо если бы делали эту форму, ее надо было бы делать из
чего-то другого - это ведь было [у нас] принято (например, делают медный
шар, и делают это таким образом, что из этого вот, а именно из меди, делают
вот это, а именно шар); если же делали бы и самый шар, то ясно, что его
делали бы таким же образом, и одно возникновение шло бы за другим до
бесконечности. Очевидно, таким образом, что форма (или как бы ни называли
образ в чувственно воспринимаемой вещи) так же не становится и не
возникает, равно как не возникает суть бытия вещи (ибо форма есть то, что
возникает е другом либо через искусство, либо от природы, либо той или иной
способностью). А то, что делает человек,-это медный шар, ибо он делает его
из меди и шара [как фигуры]: он придает форму вот этой меди, и получается
медный шар. Если бы имело место возникновение бытия шаром вообще, то [и
здесь] одно должно было бы возникать из другого, ибо возникающее всегда
должно быть делимым, и одно будет вот это, другое - то, а именно одно -
материя, другое - форма. Если поэтому шар есть фигура, [все точки
поверхности] которой одинаково отстоят от срединной точки, то это будет, с
одной стороны, то, что объемлет создаваемое, с другой - объемлемое им, а
целое будет то, что возникло,-таков, например, медный шар. Итак, из
сказанного очевидно, что то, что обозначено как форма или сущность, не
возникает, а возникает сочетание, получающее от нее свое наименование, и
что во всем возникающем есть материя, так что одно [в нем] есть материя, а
другое - форма.
Так вот, существует ли какой-нибудь шар помимо вот этих отдельных шарап или
дом помимо [сделанных из] кирпичей? Или же [надо считать, что] если бы это
было так, то определенное нечто никогда бы и не возникло. А [формат]
означает "такое-то", а не определенное "вот это"; делают же и производят из
"вот этого" "такое-то", и, когда вещь произведена, она такое-то нечто (tode
loionde). А "вот это" целое, Каллий или Сократ, существует так же, как "вот
этот медный шар", тогда как человек и живое существо - как медный шар
вообще. Поэтому очевидно, что "формы как причина" - некоторые обычно так
обозначают Эйдосы, - если такие существуют помимо единичных вещей, не имеют
никакого значения для какого-либо возникновения и для сущностей и что по
крайней мере не на этом основании они сущности, существующие сами по себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92