Итак, там, где дело обстоит таким образом, последний
[субстрат] - сущность; а там, где это не так, а сказываемое есть некая
форма и определенное нечто, последний [субстрат] есть материя и
материальная сущность. Выходит, таким образом, что правильно то, что
сделанное из чего-то называется по материалу и по состояниям, ибо и то и
другое есть нечто неопределенное. Таким образом, когда надо говорить, что
нечто есть в возможности, и когда нет,- об этом сказано.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Так как выяснено, во скольких значениях говорится о том, что первое, или
предшествует, то очевидно, что действительность, или деятельность, первое
возможности, или способности. Я имею в виду, что она первее не только той
определенной способности, о которой говорится как о начале изменения вещи,
находящемся в другом или в ней самой, поскольку она другое, но и вообще
первее всякого начала, способного вызвать или остановить движение чего-то:
ведь и природа принадлежит к тому же роду, что и способность; она начало
движения, но не в другом, а в самой вещи, поскольку это сама вещь. Таким
образом, действительность первее всякого такого начала и по определению, и
по сущности, а по времени она в некотором смысле предшествует, а в
некотором нет.
Что она первее по определению - это ясно: способное в первичном смысле есть
способное потому, что может (endechesthai) стать действительным; так,
например, под способным строить я разумею то, что может строить, под
способным видеть - то, что может видеть, а под видимым,- то, что можно
видеть, и то же относится и ко всем остальным случаям, а потому определение
и познание [того, что в действительности], должно предшествовать познанию
[того, что в возможности].
А по времени действительность предшествует возможности вот в каком смысле:
предшествует сущему в возможности то действительное, что тождественно с ним
по виду, но не по числу. Я разумею под этим то, что материя, семя и то, что
способно видеть, которые суть человек, хлеб и видящее в возможности, а в
действительности еще нет, конечно, предшествуют вот этому человеку, уже
существующему в действительности, и также хлебу, и видящему, но им
предшествует по времени другое сущее в действительности, из чего они
возникли: ведь из сущего в возможности всегда возникает сущее в
действительности через сущее в действительности, например: человек - из
человека, образованный - через образованного, причем всегда есть нечто
первое, что приводит в движение, а это движущее уже существует в
действительности. В рассуждениях же о сущности сказано, что все, что
возникает, становится чем-нибудь из чего-то и вследствие чего-то, что
тождественно ему по виду.
Поэтому и считают, что невозможно быть строителем, ничего не построив, или
быть кифаристом, никогда не играв на кифаре. Ведь тот, кто учится играть на
кифаре, учится этому, играя на кифаре, и подобным же образом все остальные
обучающиеся. Это дало повод к софистическому доказательству, что человек,
еще не обладая знанием, будет делать то, что составляет предмет знаний.
Конечно, тот, кто учится, еще не обладает им, однако что-то из того, что
становится, уже стало, и что-то из того, что вообще приводится в движение,
уже приведено в движение (это показано в рассуждениях о движении); потому и
тот, кто учится, должен, пожалуй, владеть чем-то из знания. Следовательно,
и отсюда ясно, что действительность также и в этом смысле предшествует
возможности, а именно по становлению и по времени.
Но конечно же, и по сущности действительность первее возможности, прежде
всего потому, что последующее по становлению порвее по форме и сущности
(например, взрослый мужчина первее ребенка, и человек - первее семени, ибо
одно уже имеет свою форму, а другое-нет), а также потому, что все
становящееся движется к какому-то началу, т. е. к какой-то цели (ибо начало
вещи-это то, ради чего она есть, а становление - ради цели); между тем цель
- это действительность, и ради цели приобретается способность. Ведь не для
того, чтобы обладать зрением, видят живые существа, а, наоборот, они
обладают зрением для того, чтобы, видеть, и подобным образом они обладают
строительным искусством, чтобы строить, и способностью к умозрению, чтобы
заниматься умозрением, а не наоборот, будто они занимаются умозрением,
чтобы обладать способностью к умозрению,- разве лишь для упражнения; но в
этом случае не занимаются, [собственно говоря], умозрением, а делают это
или ради одного лишь упражнения, или нисколько не нуждаясь в умозрении.
Кроме того, материя есть в возможности, потому что может приобрести форму;
а когда она есть в действительности, у нее уже есть форма. И подобным
образом дело обстоит и у остального, в том числе и у того, цель чего -
движение. Поэтому, так же как учителя, показав учеников в их деятельности,
полагают, что достигли цели, так же обстоит дело и в природе. Если бы это
было иначе, получилось бы так, как с Гермесом Павсона: ведь и в отношении
знания, так же как и в отношении этого Гермеса, было бы неясно, находится
ли оно внутри или вовне. Ибо дело - цель, а деятельность - дело, почему и
"деятельность" (energeia) производно от "дела" (ergon) и нацелена на
"осуществленность" (entelecheia).
И хотя в одних случаях последнее - это применение [способности] (например,
у зрения - видение, и, помимо видения, зрение не совершает никакой другой
деятельности), а в некоторых случаях что-то возникает (например, через
строительное искусство - дом помимо самого строительства), тем не менее
деятельность в первом случае составляет цель, во втором - в большей мере
цель, чем способность есть цель, ибо строительство осуществляется в том,
что строится, и оно возникает и существует вместе со строением. Итак, там,
где возникающее есть что-то другое помимо применения способности,
действительность находить в том, что создается (например, строительство - в
том, что строится, ткачество - в том, что ткется, и подобным же образом в
остальных случаях, и вообще движение - в том, что движется); а там, где нет
какого-либо другого дела, помимо самой деятельности, эта деятельность
находится в том, что действует (например, видение - в том, кто видит,
умозрение - в том, кто им занимается, и жизнь - в душе, а потому и
блаженство, ибо блаженство - это определенного рода жизнь); так что
очевидно, что сущность и форма - это действительность.
Таким образом, из этого рассуждения ясно, что по сущности действительность
первее возможности, а также, как мы сказали, по времени одна
действительность всегда предшествует другой вплоть до деятельности
постоянно и первично движущего.
Но она первее и в более важном смысле, ибо вечное по своей сущности первее
преходящего, и ничто вечное не существует в возможности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
[субстрат] - сущность; а там, где это не так, а сказываемое есть некая
форма и определенное нечто, последний [субстрат] есть материя и
материальная сущность. Выходит, таким образом, что правильно то, что
сделанное из чего-то называется по материалу и по состояниям, ибо и то и
другое есть нечто неопределенное. Таким образом, когда надо говорить, что
нечто есть в возможности, и когда нет,- об этом сказано.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Так как выяснено, во скольких значениях говорится о том, что первое, или
предшествует, то очевидно, что действительность, или деятельность, первое
возможности, или способности. Я имею в виду, что она первее не только той
определенной способности, о которой говорится как о начале изменения вещи,
находящемся в другом или в ней самой, поскольку она другое, но и вообще
первее всякого начала, способного вызвать или остановить движение чего-то:
ведь и природа принадлежит к тому же роду, что и способность; она начало
движения, но не в другом, а в самой вещи, поскольку это сама вещь. Таким
образом, действительность первее всякого такого начала и по определению, и
по сущности, а по времени она в некотором смысле предшествует, а в
некотором нет.
Что она первее по определению - это ясно: способное в первичном смысле есть
способное потому, что может (endechesthai) стать действительным; так,
например, под способным строить я разумею то, что может строить, под
способным видеть - то, что может видеть, а под видимым,- то, что можно
видеть, и то же относится и ко всем остальным случаям, а потому определение
и познание [того, что в действительности], должно предшествовать познанию
[того, что в возможности].
А по времени действительность предшествует возможности вот в каком смысле:
предшествует сущему в возможности то действительное, что тождественно с ним
по виду, но не по числу. Я разумею под этим то, что материя, семя и то, что
способно видеть, которые суть человек, хлеб и видящее в возможности, а в
действительности еще нет, конечно, предшествуют вот этому человеку, уже
существующему в действительности, и также хлебу, и видящему, но им
предшествует по времени другое сущее в действительности, из чего они
возникли: ведь из сущего в возможности всегда возникает сущее в
действительности через сущее в действительности, например: человек - из
человека, образованный - через образованного, причем всегда есть нечто
первое, что приводит в движение, а это движущее уже существует в
действительности. В рассуждениях же о сущности сказано, что все, что
возникает, становится чем-нибудь из чего-то и вследствие чего-то, что
тождественно ему по виду.
Поэтому и считают, что невозможно быть строителем, ничего не построив, или
быть кифаристом, никогда не играв на кифаре. Ведь тот, кто учится играть на
кифаре, учится этому, играя на кифаре, и подобным же образом все остальные
обучающиеся. Это дало повод к софистическому доказательству, что человек,
еще не обладая знанием, будет делать то, что составляет предмет знаний.
Конечно, тот, кто учится, еще не обладает им, однако что-то из того, что
становится, уже стало, и что-то из того, что вообще приводится в движение,
уже приведено в движение (это показано в рассуждениях о движении); потому и
тот, кто учится, должен, пожалуй, владеть чем-то из знания. Следовательно,
и отсюда ясно, что действительность также и в этом смысле предшествует
возможности, а именно по становлению и по времени.
Но конечно же, и по сущности действительность первее возможности, прежде
всего потому, что последующее по становлению порвее по форме и сущности
(например, взрослый мужчина первее ребенка, и человек - первее семени, ибо
одно уже имеет свою форму, а другое-нет), а также потому, что все
становящееся движется к какому-то началу, т. е. к какой-то цели (ибо начало
вещи-это то, ради чего она есть, а становление - ради цели); между тем цель
- это действительность, и ради цели приобретается способность. Ведь не для
того, чтобы обладать зрением, видят живые существа, а, наоборот, они
обладают зрением для того, чтобы, видеть, и подобным образом они обладают
строительным искусством, чтобы строить, и способностью к умозрению, чтобы
заниматься умозрением, а не наоборот, будто они занимаются умозрением,
чтобы обладать способностью к умозрению,- разве лишь для упражнения; но в
этом случае не занимаются, [собственно говоря], умозрением, а делают это
или ради одного лишь упражнения, или нисколько не нуждаясь в умозрении.
Кроме того, материя есть в возможности, потому что может приобрести форму;
а когда она есть в действительности, у нее уже есть форма. И подобным
образом дело обстоит и у остального, в том числе и у того, цель чего -
движение. Поэтому, так же как учителя, показав учеников в их деятельности,
полагают, что достигли цели, так же обстоит дело и в природе. Если бы это
было иначе, получилось бы так, как с Гермесом Павсона: ведь и в отношении
знания, так же как и в отношении этого Гермеса, было бы неясно, находится
ли оно внутри или вовне. Ибо дело - цель, а деятельность - дело, почему и
"деятельность" (energeia) производно от "дела" (ergon) и нацелена на
"осуществленность" (entelecheia).
И хотя в одних случаях последнее - это применение [способности] (например,
у зрения - видение, и, помимо видения, зрение не совершает никакой другой
деятельности), а в некоторых случаях что-то возникает (например, через
строительное искусство - дом помимо самого строительства), тем не менее
деятельность в первом случае составляет цель, во втором - в большей мере
цель, чем способность есть цель, ибо строительство осуществляется в том,
что строится, и оно возникает и существует вместе со строением. Итак, там,
где возникающее есть что-то другое помимо применения способности,
действительность находить в том, что создается (например, строительство - в
том, что строится, ткачество - в том, что ткется, и подобным же образом в
остальных случаях, и вообще движение - в том, что движется); а там, где нет
какого-либо другого дела, помимо самой деятельности, эта деятельность
находится в том, что действует (например, видение - в том, кто видит,
умозрение - в том, кто им занимается, и жизнь - в душе, а потому и
блаженство, ибо блаженство - это определенного рода жизнь); так что
очевидно, что сущность и форма - это действительность.
Таким образом, из этого рассуждения ясно, что по сущности действительность
первее возможности, а также, как мы сказали, по времени одна
действительность всегда предшествует другой вплоть до деятельности
постоянно и первично движущего.
Но она первее и в более важном смысле, ибо вечное по своей сущности первее
преходящего, и ничто вечное не существует в возможности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92