воды, питательных веществ, обычно не вызывает столь
сильных состояний страха, как недостаток кислорода.
Основные потребности организма можно разместить
во временной последовательности соответственно времени,
в течение которого их неудовлетворение приводит к смер-
ти. Единицами времени для кислорода были бы минуты,
для воды - часы, для пищи - дни. Чем короче период,
тем быстрее нарастает страх.
Страхи на сексуальной почве у человека встречаются
чаще, чем те, что связаны с угрозой жизни. Можно было бы
причислить их к биологическому виду страхов, исходя из
того, что при этом речь идет об угрозе жизни, правда, не
индивида, но вида. Угроза жизни индивида здесь только
опосредованная в смысле невозможности проверки своей
мужской или женской ценности н достижения разрядки в
стремлении к соединению с окружением (полная реализа-
ция установки <к>). В противоположность биологическим
потребностям, связанным с сохранением жизни, сексуаль-
ные потребности не подлежат жестким требованиям време-
ни, их можно откладывать даже ad infinitum. Такое поло-
130
жеиие способствует возникновению готовности к страху,
или страхово-агрессивиой готовности.
Следствием закона сохранения вида является созда-
ние социальной жизни. Как в отношении длительного пе-
риода абсолютной зависимости от ближайшего окруже-
ния, так и в отношении возможности закрепления форм
социальной жизни (социальное исследование), человек, в
наибольшей степени, но сравнению с остальными живыми
существами, является существом общественным. Он не
может жить и развиваться без других людей и без их
культурного наследия. Под их влиянием он моделирует
свою основную ориентацию в окружающем мире и связан-
ные с ней основные эмоциональные установки. От них он
перенимает большинство готовых форм взаимодействия с
окружением. Окружающий мир является для него, преж-
де всего, миром люден. Следовательно, понятно, что ис-
ключение из социального мира, социальная смерть равня-
ется для человека биологической смерти.
Случается, что эту последнюю человек выбирает себе
сам, как на войне или в случае самоубийства ради спасе-
ния чести, чтобы избежать социальной смерти. Боится ост-
ракизма, осмеяния и других форм социального отверга-
ния. С самых ранних лет он чувствует на себе взгляд дру-
гих и ему трудно от этого оценивающего взгляда освобо-
диться. Его мучает чувство несправедливости, когда суж-
дение окружающих о нем кажется ему неправильным, НА;!
чувство вины, когда, принимая это суждение, он сам себя
казнит. Его образ социального мира часто бывает фик-
тивным, являясь только отражением его собственных чув-
ственных установок. Эти установки, однако, находятся
под сильным социальным давлением. Иногда большие
социальные группы имеют идентичное отношение к инди-
видам или целым группам, особенно к недостаточно зна-
комым. Эта <заразительность> эмоциональных установок
вытекает, вероятно, из того, что в социальной ориентации
невозможно сохранить безразличную установку. В отно-
шении к другому человеку приходится принимать уста-
новку <<к>> или <от>. Безразличная установка является по
5 131
сути негативной установкой, трактовкой другого человека
как мертвого предмета, возбуждает в нем страх или нена-
висть. Под маской безразличного отношения человека к
человеку в технократически организованном обществе кро-
ются обычно страх и агрессия. Социальная ориентация, не
терпящая, следовательно, пустоты, легко заполняется чув-
ствами, индуцированными ближайшим окружением. Чув-
ства, особенно негативные, легко переносятся от одного че-
ловека к другому. Беспокойство матери переносится на
ребенка, экспрессия страха одного лица в толпе может
вызвать общую панику.
Никогда человек не вырастает из своих детских лет
настолько, чтобы не искать опоры и участия в своем соци-
альном окружении. Если же он находит в нем отверга-
ние, враждебность или безразличие, в нем возбуждаются
негативные чувства страха и ненависти, которые в свой
черед усиливают негативное отношение общества. Опять
действует здесь механизм порочного круга.
Моральный страх можно трактовать как интернализо-
ванное общественное зеркало. Судья, находящийся вовне,
как бы входит вовнутрь, образуя инстанцию, называемую
совестью либо фрейдовским Супер-Эго. Этот собствен-
ный судья и обвинитель неоднократно бывает более суров,
нежели социальное окружение. Неизвестно, в какой степе-
ни генезис совести связывается с интернализацией соци-
альных норм, а в какой степени вытекает из самой струк-
туры активности живых существ. Одной из основных черт
их активности является способность самоконтроля. Ре-
зультат каждого действия вновь отслеживается и влияет
на коррекцию первичной функциональной структуры. По
сути это принцип обратной связи, который легче всего на-
блюдать в деятельности нервной системы. Например, в
каждом движении, помимо потока импульсов, поступаю-
щих от нервных центров к соответствующим группам
мышц, существует поток импульсов, протекающих в об-
ратном направлении - от мышц к центральной нервной
системе. Эти импульсы сигнализируют, как выполнена ко-
манда из центра, как данная функциональная структура
132
была реализована. Под их влиянием импульсы, поступаю-
щие на периферию, к мышцам, подлежат изменению; По-
вреждение обратных путей приводит к серьезным двига-
тельным расстройствам. Это - самоконтролирующая сис-
тема двигательной активности; она функционирует без
участия сознания, но воистину является своеобразной <со-
вестью> мышечной активности; она дает оценку того, было
ли данное движение выполнено хорошо или плохо. Наи-
высший уровень интеграции деятельности нервной систе-
мы связывался бы уже с сознательной оценкой собствен-
ной активности. Оценка самого себя была бы, следова-
тельно, результатом развития механизмов самоконтроля.
В таком понимании человеку предназначено быть самому
себе судьей и обвинителем. Поскольку осуждение является
также одной из форм активности, оно само подлежит даль-
нейшей оценке и так может продолжаться до бесконечнос-
ти. Осуждение либо похвала самому себе влечет за собой
целую гамму осциллирующих чувств в отношении соб-
ственной персоны.
Взаимодействие человека с окружением разыгрывает-
ся, главным образом, в социальном мире, и активность
каждого человека направляется преимущественно в сто-
рону других людей, а потому собственная оценка этой ак-
тивности зависит от результата, вызываемого этой актив-
ностью в окружении или реакций других на эту актив-
ность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
сильных состояний страха, как недостаток кислорода.
Основные потребности организма можно разместить
во временной последовательности соответственно времени,
в течение которого их неудовлетворение приводит к смер-
ти. Единицами времени для кислорода были бы минуты,
для воды - часы, для пищи - дни. Чем короче период,
тем быстрее нарастает страх.
Страхи на сексуальной почве у человека встречаются
чаще, чем те, что связаны с угрозой жизни. Можно было бы
причислить их к биологическому виду страхов, исходя из
того, что при этом речь идет об угрозе жизни, правда, не
индивида, но вида. Угроза жизни индивида здесь только
опосредованная в смысле невозможности проверки своей
мужской или женской ценности н достижения разрядки в
стремлении к соединению с окружением (полная реализа-
ция установки <к>). В противоположность биологическим
потребностям, связанным с сохранением жизни, сексуаль-
ные потребности не подлежат жестким требованиям време-
ни, их можно откладывать даже ad infinitum. Такое поло-
130
жеиие способствует возникновению готовности к страху,
или страхово-агрессивиой готовности.
Следствием закона сохранения вида является созда-
ние социальной жизни. Как в отношении длительного пе-
риода абсолютной зависимости от ближайшего окруже-
ния, так и в отношении возможности закрепления форм
социальной жизни (социальное исследование), человек, в
наибольшей степени, но сравнению с остальными живыми
существами, является существом общественным. Он не
может жить и развиваться без других людей и без их
культурного наследия. Под их влиянием он моделирует
свою основную ориентацию в окружающем мире и связан-
ные с ней основные эмоциональные установки. От них он
перенимает большинство готовых форм взаимодействия с
окружением. Окружающий мир является для него, преж-
де всего, миром люден. Следовательно, понятно, что ис-
ключение из социального мира, социальная смерть равня-
ется для человека биологической смерти.
Случается, что эту последнюю человек выбирает себе
сам, как на войне или в случае самоубийства ради спасе-
ния чести, чтобы избежать социальной смерти. Боится ост-
ракизма, осмеяния и других форм социального отверга-
ния. С самых ранних лет он чувствует на себе взгляд дру-
гих и ему трудно от этого оценивающего взгляда освобо-
диться. Его мучает чувство несправедливости, когда суж-
дение окружающих о нем кажется ему неправильным, НА;!
чувство вины, когда, принимая это суждение, он сам себя
казнит. Его образ социального мира часто бывает фик-
тивным, являясь только отражением его собственных чув-
ственных установок. Эти установки, однако, находятся
под сильным социальным давлением. Иногда большие
социальные группы имеют идентичное отношение к инди-
видам или целым группам, особенно к недостаточно зна-
комым. Эта <заразительность> эмоциональных установок
вытекает, вероятно, из того, что в социальной ориентации
невозможно сохранить безразличную установку. В отно-
шении к другому человеку приходится принимать уста-
новку <<к>> или <от>. Безразличная установка является по
5 131
сути негативной установкой, трактовкой другого человека
как мертвого предмета, возбуждает в нем страх или нена-
висть. Под маской безразличного отношения человека к
человеку в технократически организованном обществе кро-
ются обычно страх и агрессия. Социальная ориентация, не
терпящая, следовательно, пустоты, легко заполняется чув-
ствами, индуцированными ближайшим окружением. Чув-
ства, особенно негативные, легко переносятся от одного че-
ловека к другому. Беспокойство матери переносится на
ребенка, экспрессия страха одного лица в толпе может
вызвать общую панику.
Никогда человек не вырастает из своих детских лет
настолько, чтобы не искать опоры и участия в своем соци-
альном окружении. Если же он находит в нем отверга-
ние, враждебность или безразличие, в нем возбуждаются
негативные чувства страха и ненависти, которые в свой
черед усиливают негативное отношение общества. Опять
действует здесь механизм порочного круга.
Моральный страх можно трактовать как интернализо-
ванное общественное зеркало. Судья, находящийся вовне,
как бы входит вовнутрь, образуя инстанцию, называемую
совестью либо фрейдовским Супер-Эго. Этот собствен-
ный судья и обвинитель неоднократно бывает более суров,
нежели социальное окружение. Неизвестно, в какой степе-
ни генезис совести связывается с интернализацией соци-
альных норм, а в какой степени вытекает из самой струк-
туры активности живых существ. Одной из основных черт
их активности является способность самоконтроля. Ре-
зультат каждого действия вновь отслеживается и влияет
на коррекцию первичной функциональной структуры. По
сути это принцип обратной связи, который легче всего на-
блюдать в деятельности нервной системы. Например, в
каждом движении, помимо потока импульсов, поступаю-
щих от нервных центров к соответствующим группам
мышц, существует поток импульсов, протекающих в об-
ратном направлении - от мышц к центральной нервной
системе. Эти импульсы сигнализируют, как выполнена ко-
манда из центра, как данная функциональная структура
132
была реализована. Под их влиянием импульсы, поступаю-
щие на периферию, к мышцам, подлежат изменению; По-
вреждение обратных путей приводит к серьезным двига-
тельным расстройствам. Это - самоконтролирующая сис-
тема двигательной активности; она функционирует без
участия сознания, но воистину является своеобразной <со-
вестью> мышечной активности; она дает оценку того, было
ли данное движение выполнено хорошо или плохо. Наи-
высший уровень интеграции деятельности нервной систе-
мы связывался бы уже с сознательной оценкой собствен-
ной активности. Оценка самого себя была бы, следова-
тельно, результатом развития механизмов самоконтроля.
В таком понимании человеку предназначено быть самому
себе судьей и обвинителем. Поскольку осуждение является
также одной из форм активности, оно само подлежит даль-
нейшей оценке и так может продолжаться до бесконечнос-
ти. Осуждение либо похвала самому себе влечет за собой
целую гамму осциллирующих чувств в отношении соб-
ственной персоны.
Взаимодействие человека с окружением разыгрывает-
ся, главным образом, в социальном мире, и активность
каждого человека направляется преимущественно в сто-
рону других людей, а потому собственная оценка этой ак-
тивности зависит от результата, вызываемого этой актив-
ностью в окружении или реакций других на эту актив-
ность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94