Редко
случается, чтобы в какую-то эпоху одна философская кон-
цепция завоевывала столь широкую популярность. Экзи-
стенциалистами становились даже те люди, которые этого
слова не слыхали и не обнаруживали особого интереса к
письменному слову. Тем не менее они своей позицией
осуществляли главные тезисы этой философии. Из ос-
новного суждения, которое выражает наше существова-
ние в мире - <я есть> - экзистенциалисты главный ак-
цент ставят на <есть> (экзистенция). В мире хаотическом,
непостижимом, угрожающем тотальным атомным уничто-
жением, вызывающем страх и чувство неуверенности, в
мире, в котором прежние нормы поведения и авторитеты
после минувшей войны подверглись колоссальной деваль-
вации, в котором человеку приходится рассчитывать толь-
ко на самого себя и одновременно чувствовать свое бесси-
лие, трудно определить собственное <я> (эссенция); оно
утратило свою стабильность, его структура не обозначена.
Можно, напротив, сконцентрироваться на переживаниях
109
(iia экзистенции), стремиться к и?с аутентичности, красоте,
силе и т.д.
Европейская культура на протяжении нескольких ве-
ков шла в основном по экстравертному пути на завоева-
ние мира. Ценность человека определялась его внешними
достижениями. В результате этой установки были достиг-
нуты успехи, превышающие любые фантазии. Культуры с
более иптровертной установкой, например, индийская, ос-
тались далеко позади в том, что касается преобразования
окружающего мира. Реализация фантазий и завоевание
мира не принесли, однако, ожидаемого счастья. Популяр-
ность экзистенциализма свидетельствует об осознании
этого факта современным обществом. Чувство собствен-
ного поражения всегда болезненно. Серая печаль - одна
из психологических черт нашей эпохи.
Что будет лет через тридцати, на переломе двух тыся-
челетий? Способность предвидения будущего, о которой
шла речь, не является, к сожалению, атрибутом автора дан-
ного очерка. Представленные пыше некоторые неврозо-
генные проблемы современности позволяют, однако, пред-
положить психиатрический прогноз для будущего поко-
ления .
Невротическое состояние становится частым сигналом
о том, что в своей жизни необходимо что-то изменить, что
человек оказался в тупике, в мертвой точке собственной
линии развития. Per analogiuw можно трактовать невро-
тические черты современной цивилизации как сигнал не-
обходимости изменения.
В каком направлении пойдет это развитие, трудно пред-
видеть; как представляется, три момента особенно суще-
ственны: взаимное отношение природы и техники, органи-
зация социальной жизни и аппарата власти, чувство соб-
ственной роли в обществе.
Существовавшее до сих пор отношение техники к при-
роде можно определить как антагонистическое; техника
стремилась подчинить себе силы природы; благодаря ей
человек приобретал власть над своим естественным окру-
жением и трансформировал его в искусственное, в кото-
110
ром теперь не слишком-то хорошо себя чувствует. Он уже
дошел до такого пункта, в котором он вынужден отказы-
ваться от своей власти над природой и менять свое отно-
шение к ней от антагонистического к симбиотическому.
Симбиоз техники с природой сделает среду человека ме-
нее искусственной и стереотипной, и в пей будет больше
индивидуальности. Первые признаки такого сотрудниче-
ства можно уже наблюдать. Образцы природы использу-
ются в технике. Большее внимание уделяется охране при-
роды. Урбанисты и архитекторы стремятся гармонизиро-
вать элементы природы с проектами городов и домов. Все
более тесным становится сотрудничество между специа-
листами в области автоматики и нейрофизиологами (мно-
гими идеями автоматика обязана нейрофизиологии, и, в
свою очередь, модель цифровых и аналоговых машин об-
легчает понимание функций мозга). Обращается внима-
ние на адаптацию человека к условиям современной тех-
ники (медицина и психология труда) и т. д.
Неслыханная расточительность природы находит свое
отражение в польской модели промышленного производ-
ства, которую нельзя, однако, признать образцом, достой-
ным подражания.
Современная организация с ее высоким коэффициен-
том вязкости, препятствующим разрядке творческих тен-
денций, со своей искусственностью и бессмысленностью
ведет в конечном счете к военным катаклизмам; организа-
ция устарелая, способствующая нарастанию взаимного
безразличия и даже враждебности, чувству фрустрации,
отчуждению и т. д., должна подвергнуться преобразова-
нию. Приходится сомневаться в том, что это может про-
изойти в ближайшем поколении. Эволюция организаци-
онных структур общества в общем протекает медленнее
по сравнению с другими формами человеческой жизни.
Неизвестно также, как должна выглядеть идеальная мо-
дель организации общества.
Иногда критикуется общественный минимализм моло-
дежи, избегание ангажированности в великих идеологиях,
111
постановка для себя незначительных социальных целей -
счастливая семейная жизнь, работа, приносящая удовле-
творение, знакомство с другими странами и народами.
Может быть именно в этом направлении и должна осуще-
ствляться санация социальной жизни? В малой социаль-
ной группе имеется большая степень свободы, нежели в
больших группах, которые обычно подавляются исходя-
щими сверху целями, нормами и предписаниями. В малой
группе человек контактирует с другими членами группы
лицом к лицу, не является только статистической едини-
цей или приверженцем той же самой идеологии (нацио-
нальной, религиозной, политической и т. п.) Существовало
бы, правда, противоречие между массовым методом про-
мышленного производства и социальной жизнью в малых
группах. Однако при высокой специализации методов про-
изводства уже не бывает монолитной массы работников, но
создаются дифференцированные группы специалистов.
Перемещение центра тяжести с больших социальных
групп на малые было бы, пожалуй, наилучшей защитой от
опасности технического взгляда на человека. В малой
группе человек не может стать <номером> (пресловутым
<винтиком> производственной машины), сохраняя свою
индивидуальность; его контакт с другими членами груп-
пы является человеческим контактом, а не техническим.
Факт, что в среднем каждый человек является одновре-
менно членом нескольких малых групп, может облегчить
сотрудничество между отдельными группами и смягчить
антагонизмы между ними. С другой стороны, большие
группы - расовые, национальные, религиозные, полити-
ческие, экономические и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
случается, чтобы в какую-то эпоху одна философская кон-
цепция завоевывала столь широкую популярность. Экзи-
стенциалистами становились даже те люди, которые этого
слова не слыхали и не обнаруживали особого интереса к
письменному слову. Тем не менее они своей позицией
осуществляли главные тезисы этой философии. Из ос-
новного суждения, которое выражает наше существова-
ние в мире - <я есть> - экзистенциалисты главный ак-
цент ставят на <есть> (экзистенция). В мире хаотическом,
непостижимом, угрожающем тотальным атомным уничто-
жением, вызывающем страх и чувство неуверенности, в
мире, в котором прежние нормы поведения и авторитеты
после минувшей войны подверглись колоссальной деваль-
вации, в котором человеку приходится рассчитывать толь-
ко на самого себя и одновременно чувствовать свое бесси-
лие, трудно определить собственное <я> (эссенция); оно
утратило свою стабильность, его структура не обозначена.
Можно, напротив, сконцентрироваться на переживаниях
109
(iia экзистенции), стремиться к и?с аутентичности, красоте,
силе и т.д.
Европейская культура на протяжении нескольких ве-
ков шла в основном по экстравертному пути на завоева-
ние мира. Ценность человека определялась его внешними
достижениями. В результате этой установки были достиг-
нуты успехи, превышающие любые фантазии. Культуры с
более иптровертной установкой, например, индийская, ос-
тались далеко позади в том, что касается преобразования
окружающего мира. Реализация фантазий и завоевание
мира не принесли, однако, ожидаемого счастья. Популяр-
ность экзистенциализма свидетельствует об осознании
этого факта современным обществом. Чувство собствен-
ного поражения всегда болезненно. Серая печаль - одна
из психологических черт нашей эпохи.
Что будет лет через тридцати, на переломе двух тыся-
челетий? Способность предвидения будущего, о которой
шла речь, не является, к сожалению, атрибутом автора дан-
ного очерка. Представленные пыше некоторые неврозо-
генные проблемы современности позволяют, однако, пред-
положить психиатрический прогноз для будущего поко-
ления .
Невротическое состояние становится частым сигналом
о том, что в своей жизни необходимо что-то изменить, что
человек оказался в тупике, в мертвой точке собственной
линии развития. Per analogiuw можно трактовать невро-
тические черты современной цивилизации как сигнал не-
обходимости изменения.
В каком направлении пойдет это развитие, трудно пред-
видеть; как представляется, три момента особенно суще-
ственны: взаимное отношение природы и техники, органи-
зация социальной жизни и аппарата власти, чувство соб-
ственной роли в обществе.
Существовавшее до сих пор отношение техники к при-
роде можно определить как антагонистическое; техника
стремилась подчинить себе силы природы; благодаря ей
человек приобретал власть над своим естественным окру-
жением и трансформировал его в искусственное, в кото-
110
ром теперь не слишком-то хорошо себя чувствует. Он уже
дошел до такого пункта, в котором он вынужден отказы-
ваться от своей власти над природой и менять свое отно-
шение к ней от антагонистического к симбиотическому.
Симбиоз техники с природой сделает среду человека ме-
нее искусственной и стереотипной, и в пей будет больше
индивидуальности. Первые признаки такого сотрудниче-
ства можно уже наблюдать. Образцы природы использу-
ются в технике. Большее внимание уделяется охране при-
роды. Урбанисты и архитекторы стремятся гармонизиро-
вать элементы природы с проектами городов и домов. Все
более тесным становится сотрудничество между специа-
листами в области автоматики и нейрофизиологами (мно-
гими идеями автоматика обязана нейрофизиологии, и, в
свою очередь, модель цифровых и аналоговых машин об-
легчает понимание функций мозга). Обращается внима-
ние на адаптацию человека к условиям современной тех-
ники (медицина и психология труда) и т. д.
Неслыханная расточительность природы находит свое
отражение в польской модели промышленного производ-
ства, которую нельзя, однако, признать образцом, достой-
ным подражания.
Современная организация с ее высоким коэффициен-
том вязкости, препятствующим разрядке творческих тен-
денций, со своей искусственностью и бессмысленностью
ведет в конечном счете к военным катаклизмам; организа-
ция устарелая, способствующая нарастанию взаимного
безразличия и даже враждебности, чувству фрустрации,
отчуждению и т. д., должна подвергнуться преобразова-
нию. Приходится сомневаться в том, что это может про-
изойти в ближайшем поколении. Эволюция организаци-
онных структур общества в общем протекает медленнее
по сравнению с другими формами человеческой жизни.
Неизвестно также, как должна выглядеть идеальная мо-
дель организации общества.
Иногда критикуется общественный минимализм моло-
дежи, избегание ангажированности в великих идеологиях,
111
постановка для себя незначительных социальных целей -
счастливая семейная жизнь, работа, приносящая удовле-
творение, знакомство с другими странами и народами.
Может быть именно в этом направлении и должна осуще-
ствляться санация социальной жизни? В малой социаль-
ной группе имеется большая степень свободы, нежели в
больших группах, которые обычно подавляются исходя-
щими сверху целями, нормами и предписаниями. В малой
группе человек контактирует с другими членами группы
лицом к лицу, не является только статистической едини-
цей или приверженцем той же самой идеологии (нацио-
нальной, религиозной, политической и т. п.) Существовало
бы, правда, противоречие между массовым методом про-
мышленного производства и социальной жизнью в малых
группах. Однако при высокой специализации методов про-
изводства уже не бывает монолитной массы работников, но
создаются дифференцированные группы специалистов.
Перемещение центра тяжести с больших социальных
групп на малые было бы, пожалуй, наилучшей защитой от
опасности технического взгляда на человека. В малой
группе человек не может стать <номером> (пресловутым
<винтиком> производственной машины), сохраняя свою
индивидуальность; его контакт с другими членами груп-
пы является человеческим контактом, а не техническим.
Факт, что в среднем каждый человек является одновре-
менно членом нескольких малых групп, может облегчить
сотрудничество между отдельными группами и смягчить
антагонизмы между ними. С другой стороны, большие
группы - расовые, национальные, религиозные, полити-
ческие, экономические и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94