Этот
класс содержаний Юнг назвал подсозна-
тельным разумом, или личностным бессоз-
нательным, состоящим из элементов, орга-
низующих человеческую личность как це-
лое. Другой класс содержаний, не имеющих
индивидуального происхождения, автор
определил как коллективное бессознатель-
ное. Содержания эти принадлежат типу,
воплощающему свойства не отдельного
психического бытия, а всего человечества
как некоего общего целого, и, таким образом,
являются коллективными по природе. Эти
коллективные паттерны, или типы, или об-
разцы, Юнг назвал архетипами. Архе-
тип - определенное образование архаиче-
ского характера, включающее равно как по
форме, так и по содержанию мифологичес-
кие мотивы. Мифологические мотивы вы-
ражают психологический механизм интро-
версии сознательного разума в глубинные
пласты бессознательной психики. Сфера
архетипического разума - ядро бессозна-
тельного. Содержания коллективного бес-
сознательного не контролируются волей;
они не только универсальны, но и автоном-
ны. Юнг предлагает 3 метода для достиже-
ния сферы бессознательного: метод словес-
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
ных ассоциаций, анализ сновидений и ме-
тод активного воображения. Тест словес-
ных ассоциаций, принесший Юнгу широ-
кую известность, заключается в том, чтобы
испытуемый как можно более быстро отве-
тил на слово-стимул первым пришедшим
ему в голову словом-ответом. Время каждой
реакции фиксируется. Эксперимент после
первого чтения повторяется снова. Юнг
описал 12 различных типов нарушения ре-
акции: увеличение время реакции; реакция
более чем одним словом; реакция, выражен-
ная не словесно, а мимикой; неправильное
воспроизведение и т. д. Нарушенные реак-
ции рассматриваются как <индикатор
комплекса>. Под комплексом понимается
сочетание ассоциаций, нечто вроде слепка
более или менее сложной психологической
природы - иногда травматического, иног-
да просто болезненного, аффектированного
характера. Комплекс, связанный с физиоло-
гическими реакциями и обладающий соб-
ственной энергией, имеет тенденцию <обра-
зовывать как бы отдельную маленькую лич-
ность>. Бессознательное, таким образом,
состоит из неопределенного (неизвестного)
числа комплексов, или фрагментарных
личностей, персонификация которых может
стать патологическим условием. В том слу-
чае, когда цель исследователя не выявление
комплексов, а выяснение, <что бессозна-
тельное делает с комплексами>, автор при-
менял метод анализа сновидений. Отдавая
дань заслуге Фрейда, поставившего пробле-
му сновидений в изучении бессознательно-
го, Юнг в толковании снов занимал принци-
пиально отличную от него позицию. Если,
по Фрейду, сон есть <искажение, которое
маскирует оригинал> и преодоление кото-
рого ведет к комплексам, согласно Юнгу,
сон ничего не скрывает, он сам по себе за-
кончен и целостен. Сон выполняет компен-
саторную функцию, являясь <естественной
реакцией саморегуляции психической сис-
темы>. Юнг видел в сновидении сигнал
бессознательного о том, что индивид <от-
клонился от собственного пути>. Задача
исследователя - понять этот сигнал, опи-
раясь на чувства сновидца по поводу тех
или иных образов сновидения, так как сны
всегда являются реакцией на сознательную
установку и ключ к их пониманию 1
му находится у самого сновидца. Пс
ние в снах мифологических, архетиг
ких образов свидетельствует о движе
целостности, индивидуальной заверп
ста, другими словами, погружение в гл
бессознательного приносит исцелен
связи с этим важное место в интерпре
сновидений Юнг отводил архетипич<
мифологическим образам. Процесс и
ния является процессом идентифик:
целостной личностью, с <самостью> -
чевым архетипом в А. п. Важное м
психотерапии пациента - на пути к
лостности - Юнг отводил осознан]
реноса. Психологический процесс п
са он рассматривал как частную фор
лее общего психологического мех;
проекции, возникающей между двум
ми. Перенос, по Юнгу, в отличие от фт
ского понимания, несет не только эре
кое, но и все активные содержания 6е
тельного. Эмоции спроектированн
держаний всегда образуют некое д
ческое соотношение между субъе:
объектом ~ это и есть перенос, кото
своему характеру может быть поло
ным и отрицательным. Перенос, воз
щий в процессе анализа, часто сви,
ствует о трудностях установления а
нального контакта между врачом и 1
том - дистанцию между ними бе
тельное пациента пытается <покр
возводит компенсаторный мост. Ин
ность переноса пропорциональна Е
ти проектируемого содержания, зна
ности его для пациента. Чем долыи
тикуется содержание, тем больше а1
заключает в себе эти <ценности> па
Задача психотерапевта - <верну
пациенту, иначе анализ не будет заэ
Для снятия переноса необходимо Д1
от пациента осознания субъективной
ста личностного и безличностного с<
ний его переноса. Юнг выделял 4 ст
рапии переноса. На первой стадии ]
осознает факт проекции личности
сознательного и вырабатывает суй
ную оценку тех содержаний, которь
ют проблему. Он должен ассимил
эти образы со своим собственным п<
о>о , ""-
Р5
АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ким бытием, понять, что приписываемые
объекту оценки являются его собственными
качествами. Лечение невроза, означающее
требование стать целостной личностью,
предполагает <узнавание и ответственность
за свое целостное бытие, за его хорошие и
плохие стороны, возвышенные и низмен-
ные функции>. Если снятие проекции лич-
ностных образов состоялось, но тем не менее
перенос имеет место, наступает вторая ста-
дия лечения - разделение личностных и
безличностных содержаний. Проекция без-
личностных образов сама по себе носит
опосредованный характер, поэтому аннули-
ровать здесь можно лишь сам акт проек-
ции, но никак не ее содержание. На третьей
стадии терапии переноса происходит отде-
ление личного отношения к психотерапевту
от безличностных образов. Это существен-
наячась процесса < индивиду ации>, пони-
маемой Юнгом как <путь к себе>, или <са-
мореализация>, целью которой является
осознание пациентом некоего центра внутри
его психического бытия (но не внутри его
Эго), позволяющее ему не связывать более
свое будущее счастье, а иногда и жизнь с не-
кими внешними посредниками, будь то
люди, идеи, обстоятельства.
Значительную известность в психоло-
гии получило выделение Юнгом экстра-
вертированного и интровертированного ти-
пов личности. Экстраверты весь свой инте-
рес направляют на окружающий мир;
объект действует на них, по выражению
Юнга, как магнит, и как бы отчуждает
субъекта от самого себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408