Не только воля Верховного Существа, но, насколько мы можем полагать a
priori, и воля всякого другого существа может сотворить как материю, так и
любую другую причину, какую только может выдумать самое прихотливое
воображение.
Моральные умозаключения касаются или частных, или общих фактов; к первому
виду принадлежат все размышления в обыденной жизни, а также все
исследования в области истории, хронологии, географии и астрономии.
Общими фактами занимаются следующие науки: политика, естественная
философия, физика, химия и т.д.-все науки, исследующие качества, причины и
действия целого класса объектов.
Богословие, или теология, доказывающая существование Бога и бессмертие
души, состоит из рассуждений, касающихся как частных, так и общих фактов.
Теология имеет основание в разуме, поскольку она зиждется на опыте. Но ее
лучшим и наиболее прочным основанием являются вера и божественное
откровение.
Нравственность и критика суть объекты не столько ума, сколько вкуса и
чувства. Красота, как нравственная, так и физическая, скорее чувствуется,
нежели постигается. Размышляя же о ней и стараясь установить ее критерий,
мы принимаем в расчет нечто новое, а именно вкус, общий всему человечеству,
или какой-нибудь подобный же факт, который может быть объектом размышления
и исследования.
Если, удостоверившись в истинности этих принципов, мы приступим к осмотру
библиотек, какое опустошение придется нам здесь произвести! Возьмем в руки,
например, какую-нибудь книгу по богословию или школьной метафизике и
спросим: содержит ли она какое-нибудь абстрактное рассуждение о количестве
или числе? Нет. Содержит ли она какое-нибудь основанное на опыте
рассуждение о фактах и существовании? Нет. Так бросьте ее в огонь, ибо в
ней не может быть ничего, кроме софистики и заблуждений!
ПРИМЕЧАНИЯ
Работа Юма "Исследование о человеческом разумении" ("An Enquiry Concerning
Human Understanding") была впервые опубликована в 1748 г. В посмертном
издании 1777 г. в тексте появилось "Вступительное замечание".
В настоящем издании дается перевод, сделанный С. И. Церетели по изданию:
"Essays Moral, Political and Literary by D. Hume". Vol. II. Lё 1898. Ed. by
T. H. Green and T. H. Grose: Ю м Д. Исследование о человеческом уме. 2-е
изд. Пг., 1916. Перевод сверен В. П. Гайдамака с английским текстом
издания: Enquiries concerning the human understanding and concerning the
principles of morals by David Hume. Second edition. Oxford, 1902.
С. 3. ...еще до оставления им колледжа.-С 1723 по 1726 г. Юм был студентом
Эдинбургского университета, где изучал древнегреческий язык, логику,
метафизику, "натуральную философию" и, возможно, этику и математику.
...некоторые писатели, почтившие философию автора разбором...-Юма больше
всего возмутила первая рецензия на "Трактат", опубликованная в 1739 г. в
ноябрьском выпуске журнала "История работ ученых людей". Автором ее
предположительно был У. Уор-буртон, епископ Глостерский.
С. 5. Моральная философия-к ней Юм относил рассмотрение большого круга
вопросов, связанных с разнообразными проявлениями "человеческой природы".
Данное понятие по объему шире понятия "этическая философия". О моральных
умозаключениях см. с. 226-227 настоящего издания.
С. 6. Критицизм-этим термином в британской литературе XVIII в. обозначались
исследования по эстетике, направленные на воспитание вкуса и нравственности
человека.
С. 8. Лабрюйер Жан (1645-1696)-французский писатель, мастер афористического
жанра.
Мальбранш Никола (1638-1715)-французский философ, автор книги "Разыскание
истины" (1675).
Эддисон (Аддисон) Джозеф (1672-1719)-английский публицист, редактор
знаменитого журнала "Spectator", в котором публиковал свои статьи по
искусству. В изданиях 1748 и 1751 гг. в тексте содержалось примечание: "Это
не означает, будто мы хотим принизить достоинства г-на Локка, который и в
самом деле был великим философом, подлинным и серьезным мыслителем. Мы лишь
хотели показать судьбу подобной абстрактной философии".
С. 18.. .. .пока наконец не появился философ...-Юм имеет в виду Исаака
Ньютона.
С. 32. ...или демонстративна. - имеется в виду рациональная доказательность
суждения.
...навсегда сохранили бы свою достоверность и очевидность.-Юм подчеркивает
аналитический характер математических положений, истинность которых зависит
только от значения входящих в них терминов.
С. 45. ...является источником всех наших заключений о фактах.- Юм считает,
что индуктивные заключения не могут получить строгого, дедуктивного
обоснования. С современной точки зрения это мнение нельзя признать верным.
С. 50. ...и суждения эти отнюдь не одинаковы. Юм подчеркивает синтетический
характер суждений, истинность которых зависит от фактического знания о мире.
С. 54. Эпиктет-древнегреческий философ (ок. 50-ок. 140).
Академики-имеются в виду представители Средней и Новой Академии (Аркесилай,
Карнеад и др.).
С. 60. Тиберий (42 до н.э.-37 н.э.) и Нерон (37- 68)-римские императоры. С.
62. in infinitum-до бесконечности (лат.). С. 72. Юм цитирует книгу V, 2
сочинения Цицерона "О пределах добра и зла": "[Тогда Пизон сказал:] ёНе
знаю, то ли это у нас от природы, то ли от какого-то заблуждения, но
почему, спрашивается, когда мы видим те места, где, как мы слышали, долго
находились люди, достойные нашей памяти, мы испытываем более сильное
волнение, чем то, которое мы ощущаем в себе, слушая рассказы об их
собственных деяниях или читая что-либо ими самими написанное? Подобное
волнение испытываю теперь и я. Мне, конечно же, приходит на ум образ
Платона-того, кто, как мы знаем, первым сделал для себя обычаем вести здесь
ученые беседы: эти раскинувшиеся перед нами садики не только вызывают во
мне воспоминание о нем, но и как бы заставляют меня видеть перед своими
глазами его самого. А вот Спевсипп, вот Ксенократ, вот его слушатель
Полемон, восседавший на этой самой скамье, которую мы видим! И точно так
же, глядя на нашу курию (я говорю о Гостилиевой, а не об этой, новой,
которая мне кажется меньшей после того, как она сделалась большей), я часто
думал о Сципионе, Катоне, Лелии и, прежде всего, о моем дяде. Столь великая
способность напоминания свойственна местам. Так что не без основания из них
исходит наука о памяти"" (пер. с лат. Г. Г. Майорова).
С. 86 (прим.). Г-н Локк в главе о силе...-См. "Опыт о человеческом
разумении", кн. II, гл. 21.
С. 89. Жизненные духи (или животные духи)- философы и ученые XVII-XVIII вв.
понимали под ними тончайшие и наиболее подвижные частицы крови,
растекающиеся по нервам из мозга и вызывающие сокращения мускулов тела. С.
93. Fiat-да будет! (лат.)
С. 94. бог из машины (греч.). В древнегреческом театре божества появлялись
на сцене с помощью специального приспособления. Их внезапное появление
сопровождалось имитацией грома и молнии и приводило к развязке пьесы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51