То,
что обнаруживает себя имеющимся как отличное от него, есть его собственное
самоопределение; его единство с собой, взятое как отличное от него,
низведено до соотношения и, как отрицательное единство, оно отрицание самого
себя как иного, исключение "одного" как иного из себя, из "одного".
а) "Одно" в самом себе (Das Eins an ihm selbst)
"Одно" вообще есть в самом себе; это его бытие не наличное бытие, не
определенность как соотношение с иным, не свойство;
оно состоявшееся отрицание этого круга категорий. "Одно", следовательно,
не способно становиться иным; оно неизменно.
Оно неопределенно, однако уже не так, как бытие; его неопределенность -
это определенность, которая есть соотношение с самим собой, абсолютная
определенность, положенное внутри-себя-бытие. Как то, что по своему понятию
есть соотносящееся с собой отрицание, оно имеет различие внутри себя - имеет
некоторое направление вовне, от себя к иному, направление, которое, однако,
непосредственно обращено назад и возвратилось в себя, так как согласно этому
моменту самоопределения нет никакого иного, к которому оно устремлялось бы.
В этой простой непосредственности исчезло опосредствование наличного
бытия и самой идеальности, исчезли, стало быть, всякие различия и всякое
многообразие. В нем нет ничего; это ничто, абстракция соотношения с самим
собой, отлично здесь от самого внутри-себя-бытия; оно положенное ничто, так
как это внутри-себя-бытие уже не простота [данного] нечто, а имеет
определением то, что оно как опосредствование конкретно. Ничто как
абстрактное, хотя и тождественно с "одним", однако отличается от его
определения. Это ничто, положенное таким образом как находящееся в "одном",
есть ничто как пустота. - Пустота, таким образом, есть качество "одного" в
его непосредственности.
b) "Одно" и пустота (Das Eins und das Leere)
"Одно" - это пустота как абстрактное соотношение отрицания с самим собой.
Но от простой непосредственности, от бытия "одного", которое также
утвердительно, пустота как ничто отличается совершенно, а так как они
находятся в одном соотношении, а именно в соотношении самого "одного", то их
различие положено. Но, отличаясь от сущего, ничто как пустота находится вне
сущего "одного".
Для-себя-бытие, определяя себя таким образом как "одно" и пустоту, вновь
достигло некоторого наличного бытия. - "Одно" и пустота имеют своей общей
простой почвой отрицательное соотношение с собой. Моменты для-себя-бытия
оставляют это единство, становятся внешними себе; так как через простое
единство моментов привходит определение бытия, то это единство низводит само
себя до одной стороны и, стало быть, до наличного бытия, и тем самым его
другое определение, отрицание вообще, также противопоставляется как наличное
бытие [самого] ничто, как пустота.
Примечание [ Атомистика]
В этой форме наличного бытия "одно" есть та ступень категории, которую мы
встречаем у древних как атомистический принцип, согласно которому сущность
вещей составляют атом и пустота. Абстракция, созревшая до этой формы,
достигла большей определенности, чем бытие Парменида и становление
Гераклита. Насколько высоко ставит себя эта абстракция, делая эту простую
определенность "одного" и пустоты принципом всех вещей, сводя бесконечное
многообразие мира к этой простой противоположности и отваживаясь познать и
объяснить это многообразие из нее, настолько же легко для представляющего
рефлектирования представлять себе вот здесь атомы, а рядом - пустоту.
Неудивительно поэтому, что атомистический принцип сохранялся во все времена;
такое же тривиальное и внешнее отношение сочетания, которое должно еще
прибавиться, чтобы была достигнута видимость чего-то конкретного и
некоторого многообразия, столь же популярно, как и сами атомы и пустота.
"Одно" и пустота суть для-себя-бытие, наивысшее качественное
внутри-себя-бытие, опустившееся до полной внешности; непосредственность или
бытие "одного" ввиду того, что оно отрицание всякого инобытия, положено так,
чтобы не быть уже определимым и изменчивым; для его абсолютной
неподатливости всякое определение, многообразие, всякая связь остается,
следовательно, всецело внешним соотношением.
У тех мыслителей, которые впервые выдвинули атомистический принцип, он,
однако, не остался чем-то внешним, а имел помимо своей абстрактности еще и
некоторое спекулятивное определение, заключающееся в том, что пустота была
признана источником движения, что, представляет собой совершенно другое
отношение между атомами и пустотой, чем одна лишь рядоположность этих двух
определений и их безразличие друг к другу. Утверждение, что пустота -
источник движения, имеет не тот незначительный смысл, что нечто может
вдвинуться лишь в пустоту, а не в уже наполненное пространство, так как в
последнем оно уже не находило бы свободного для себя места; в этом понимании
пустота была бы лишь предпосылкой или условием, а не основанием движения,
равно как и само движение предполагается при этом имеющимся налицо и
забывается существенное - его основание. Воззрение, согласно которому
пустота составляет основание движения, заключает в себе ту более глубокую
мысль, что в отрицательном вообще находится основание становления,
беспокойства самодвижения - в этом смысле, однако, отрицательное следует
понимать как истинную отрицательность бесконечного. - Пустота есть основание
движения лишь как отрицательное соотношение "одного" со своим отрицательным,
с "одним", т. е. с самим собой, которое, однако, положено как наличное
сущее.
В остальном же дальнейшие определения древних относительно формы атомов,
их положения, направления их движения довольно произвольны и поверхностны;
при этом они находятся в прямом противоречии с основным определением атомов.
От атомов, принципа крайней внешности и тем самым от крайнего отсутствия
понятия страдает физика в учении о молекулах, частицах, равно как и та наука
о государстве, которая исходит из единичной воли индивидов.
с) Многие "одни". Отталкивание (Viele Eins. Repulsion)
"Одно" и пустота составляют для-себя-бытие в его ближайшем наличном
бытии. Каждый из этих моментов имеет своим определением отрицание и в то же
время положен как некоторое наличное бытие. Со стороны отрицания "одно" и
пустота суть соотношение отрицания с отрицанием как соотношение некоторого
иного со своим иным; "одно" есть отрицание в определении бытия, пустота -
отрицание в определении небытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
что обнаруживает себя имеющимся как отличное от него, есть его собственное
самоопределение; его единство с собой, взятое как отличное от него,
низведено до соотношения и, как отрицательное единство, оно отрицание самого
себя как иного, исключение "одного" как иного из себя, из "одного".
а) "Одно" в самом себе (Das Eins an ihm selbst)
"Одно" вообще есть в самом себе; это его бытие не наличное бытие, не
определенность как соотношение с иным, не свойство;
оно состоявшееся отрицание этого круга категорий. "Одно", следовательно,
не способно становиться иным; оно неизменно.
Оно неопределенно, однако уже не так, как бытие; его неопределенность -
это определенность, которая есть соотношение с самим собой, абсолютная
определенность, положенное внутри-себя-бытие. Как то, что по своему понятию
есть соотносящееся с собой отрицание, оно имеет различие внутри себя - имеет
некоторое направление вовне, от себя к иному, направление, которое, однако,
непосредственно обращено назад и возвратилось в себя, так как согласно этому
моменту самоопределения нет никакого иного, к которому оно устремлялось бы.
В этой простой непосредственности исчезло опосредствование наличного
бытия и самой идеальности, исчезли, стало быть, всякие различия и всякое
многообразие. В нем нет ничего; это ничто, абстракция соотношения с самим
собой, отлично здесь от самого внутри-себя-бытия; оно положенное ничто, так
как это внутри-себя-бытие уже не простота [данного] нечто, а имеет
определением то, что оно как опосредствование конкретно. Ничто как
абстрактное, хотя и тождественно с "одним", однако отличается от его
определения. Это ничто, положенное таким образом как находящееся в "одном",
есть ничто как пустота. - Пустота, таким образом, есть качество "одного" в
его непосредственности.
b) "Одно" и пустота (Das Eins und das Leere)
"Одно" - это пустота как абстрактное соотношение отрицания с самим собой.
Но от простой непосредственности, от бытия "одного", которое также
утвердительно, пустота как ничто отличается совершенно, а так как они
находятся в одном соотношении, а именно в соотношении самого "одного", то их
различие положено. Но, отличаясь от сущего, ничто как пустота находится вне
сущего "одного".
Для-себя-бытие, определяя себя таким образом как "одно" и пустоту, вновь
достигло некоторого наличного бытия. - "Одно" и пустота имеют своей общей
простой почвой отрицательное соотношение с собой. Моменты для-себя-бытия
оставляют это единство, становятся внешними себе; так как через простое
единство моментов привходит определение бытия, то это единство низводит само
себя до одной стороны и, стало быть, до наличного бытия, и тем самым его
другое определение, отрицание вообще, также противопоставляется как наличное
бытие [самого] ничто, как пустота.
Примечание [ Атомистика]
В этой форме наличного бытия "одно" есть та ступень категории, которую мы
встречаем у древних как атомистический принцип, согласно которому сущность
вещей составляют атом и пустота. Абстракция, созревшая до этой формы,
достигла большей определенности, чем бытие Парменида и становление
Гераклита. Насколько высоко ставит себя эта абстракция, делая эту простую
определенность "одного" и пустоты принципом всех вещей, сводя бесконечное
многообразие мира к этой простой противоположности и отваживаясь познать и
объяснить это многообразие из нее, настолько же легко для представляющего
рефлектирования представлять себе вот здесь атомы, а рядом - пустоту.
Неудивительно поэтому, что атомистический принцип сохранялся во все времена;
такое же тривиальное и внешнее отношение сочетания, которое должно еще
прибавиться, чтобы была достигнута видимость чего-то конкретного и
некоторого многообразия, столь же популярно, как и сами атомы и пустота.
"Одно" и пустота суть для-себя-бытие, наивысшее качественное
внутри-себя-бытие, опустившееся до полной внешности; непосредственность или
бытие "одного" ввиду того, что оно отрицание всякого инобытия, положено так,
чтобы не быть уже определимым и изменчивым; для его абсолютной
неподатливости всякое определение, многообразие, всякая связь остается,
следовательно, всецело внешним соотношением.
У тех мыслителей, которые впервые выдвинули атомистический принцип, он,
однако, не остался чем-то внешним, а имел помимо своей абстрактности еще и
некоторое спекулятивное определение, заключающееся в том, что пустота была
признана источником движения, что, представляет собой совершенно другое
отношение между атомами и пустотой, чем одна лишь рядоположность этих двух
определений и их безразличие друг к другу. Утверждение, что пустота -
источник движения, имеет не тот незначительный смысл, что нечто может
вдвинуться лишь в пустоту, а не в уже наполненное пространство, так как в
последнем оно уже не находило бы свободного для себя места; в этом понимании
пустота была бы лишь предпосылкой или условием, а не основанием движения,
равно как и само движение предполагается при этом имеющимся налицо и
забывается существенное - его основание. Воззрение, согласно которому
пустота составляет основание движения, заключает в себе ту более глубокую
мысль, что в отрицательном вообще находится основание становления,
беспокойства самодвижения - в этом смысле, однако, отрицательное следует
понимать как истинную отрицательность бесконечного. - Пустота есть основание
движения лишь как отрицательное соотношение "одного" со своим отрицательным,
с "одним", т. е. с самим собой, которое, однако, положено как наличное
сущее.
В остальном же дальнейшие определения древних относительно формы атомов,
их положения, направления их движения довольно произвольны и поверхностны;
при этом они находятся в прямом противоречии с основным определением атомов.
От атомов, принципа крайней внешности и тем самым от крайнего отсутствия
понятия страдает физика в учении о молекулах, частицах, равно как и та наука
о государстве, которая исходит из единичной воли индивидов.
с) Многие "одни". Отталкивание (Viele Eins. Repulsion)
"Одно" и пустота составляют для-себя-бытие в его ближайшем наличном
бытии. Каждый из этих моментов имеет своим определением отрицание и в то же
время положен как некоторое наличное бытие. Со стороны отрицания "одно" и
пустота суть соотношение отрицания с отрицанием как соотношение некоторого
иного со своим иным; "одно" есть отрицание в определении бытия, пустота -
отрицание в определении небытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304