Этот результат есть истина и тем самым
также основа механического процесса.
С. АБСОЛЮТНЫЙ МЕХАНИЗМ (DER ABSOLUTE MECHANISMUS)
а) Центр (das Zentrum)
Пустое многообразие объекта теперь, во-первых, собрано в объективную
единичность, в простое определяющее себя средоточие (Mittelpunkt). Так как,
во-вторых, объект как непосредственная тотальность сохраняет свое
безразличие к определенности, то определенность имеется в нем и как
несущественная, иначе говоря, как внеположность многих объектов. Первая,
существенная определенность образует собой, напротив, реальную середину
между многими механически действующими друг на друга объектами, через
которую они соединены в себе и для себя, и есть их объективная всеобщность.
Всеобщность оказалась (zeigte sich) сначала в передавании, имеющем место
(vorhandene) лишь благодаря полаганию; как объективная же она проникающая,
имманентная сущность объектов.
В материальном мире такой всеобщностью служит центральное тело, которое
есть род, однако как индивидуальная всеобщность единичных объектов и их
механического процесса. Несущественные единичные тела относятся между собой
как толкающие и оказывающие давление друг на друга; такого отношения нет
между центральным телом и теми объектами, сущность которых оно есть; ибо
внешность их уже не составляет их основного определения. Их тождество с
центральным телом-это, стало быть, скорее покой, а именно бытие в их центре;
это единство есть 'их в себе и для себя сущее понятие. Однако это единство
остается лишь долженствованием, так как ему не соответствует положенная еще
при этом внешность объектов. Поэтому свойственное им стремление к центру
есть их абсолютная, не ^положенная передаванием всеобщность; она составляет
истинный, сам по себе конкретный (а не положенный извне) покой, в который
должен возвратиться процесс несамостоятельности. - Поэтому, когда в механике
принимают, что приведенное в движение тело продолжало бы вообще двигаться по
прямой линии до бесконечности если бы оно не теряло своего движения из-за
внешнего сопротивления, то это пустая абстракция. Трение или любая другая
форма сопротивления есть лишь явление центричности (Zentralitat);
центричность и есть как раз то, что абсолютно возвращает к себе [движущееся]
тело; ибо то, обо что трется движущееся тело, обладает силой сопротивления
только благодаря тому, что оно составляет одно с центром. - В сфере
духовного центр и слитость с ним принимают высшие формы; но единство понятия
и реальность этого единства, которые вначале образуют здесь механическую
центричность, должно и там составлять основное определение.
Поэтому центральное тело перестало быть просто объектом, так как в
объекте определенность несущественна; ведь центральное тело [теперь] уже
обладает не только в-себе-бытием объективной тотатальности, но и ее
для-себя-бытием. Его можно поэтому рассматривать как индивид. Его
определенность существенно отличается от простого порядка или расположения и
внешней связи частей; как в себе и для себя сущая определенность она
имманентная форма, самоопределяющий принцип, которому объекты присущи и
которым они связаны в истинное "одно".
Однако взятый таким образом этот центральный индивид есть еще только
средний член, который еще не имеет истинных крайних членов; но как
отрицательное единство тотального понятия он расщепляет себя на таковые.
Иначе говоря, те внешние друг другу объекты, которые раньше были
несамостоятельными, определяются через возвращение понятия также как
индивиды; тождество центрального тела с собой - оно есть еще стремление - |
сковано своей внешностью, которой, поскольку она принята в объективную
единичность центрального тела, передана эта единичность. Благодаря этой
собственной центричности они, поставленные вне того первого центра, сами
суть центры для несамостоятельных объектов. Эти вторые центры и
несамостоятельные объекты связаны указанным выше абсолютным средним членом.
Но и сами относительные центральные индивиды составляют средний член
второго умозаключения; с одной стороны, этот средний член подведен под
высший крайний член - под объективную всеобщность и мощь абсолютного центра,
с другой стороны, под него как носитель поверхностной или формальной
порозненности несамостоятельных объектов подведены эти объекты. - Они тоже
составляют средний член некоторого третьего, формального умозаключения,
будучи связующим звеном между абсолютной и относительной центральной
индивидуальностью постольку, поскольку центральная индивидуальность имеет в
них свою внешность, в силу чего соотношение с собой есть в то же время
стремление к некоторому абсолютному средоточию. Формальные объекты имеют
своей сущностью тождественную тяжесть своего непосредственного центрального
тела, которому они присущи как своему субъекту и крайнему члену -
единичности;
через посредство той внешности, которую они составляют, это центральное
тело подведено под абсолютное центральное тело;
они, следовательно, суть формальный средний член - особенность. -
Абсолютный же индивид есть объективно всеобщий средний член, связывающий
между собой и поддерживающий внутри-себя-бытие относительного индивида и его
внешность. - Подобным же образом и правительство, граждане-индивиды и
потребности, или внешняя жизнь, единичных людей суть логически три момента
(Termini), каждый из которых есть средний член для двух остальных.
Правительство - это абсолютный центр, в котором один крайний член -
единичные - связан с [другим ] крайним членом - с их внешним существованием
(Bestehen). Точно так же единичные суть средние члены, которые приводят в
действие этот всеобщий индивид, давая ему внешнее существование, и переводят
свою нравственную сущность в действительность как крайний член. Третье
умозаключение есть формальное умозаключение видимости: единичные люди
связаны с этой всеобщей абсолютной индивидуальностью через свои потребности
и через внешнее существование; это - умозаключение, которое как чисто
субъективное переходит в те другие умозаключения и в них имеет свою истину.
Эта тотальность, моменты которой сами суть обладающие полнотой отношения
понятия - умозаключения, в которых каждый из трех различенных объектов
проходит через определение среднего члена и крайних членов, - эта
тотальность составляет свободный механизм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
также основа механического процесса.
С. АБСОЛЮТНЫЙ МЕХАНИЗМ (DER ABSOLUTE MECHANISMUS)
а) Центр (das Zentrum)
Пустое многообразие объекта теперь, во-первых, собрано в объективную
единичность, в простое определяющее себя средоточие (Mittelpunkt). Так как,
во-вторых, объект как непосредственная тотальность сохраняет свое
безразличие к определенности, то определенность имеется в нем и как
несущественная, иначе говоря, как внеположность многих объектов. Первая,
существенная определенность образует собой, напротив, реальную середину
между многими механически действующими друг на друга объектами, через
которую они соединены в себе и для себя, и есть их объективная всеобщность.
Всеобщность оказалась (zeigte sich) сначала в передавании, имеющем место
(vorhandene) лишь благодаря полаганию; как объективная же она проникающая,
имманентная сущность объектов.
В материальном мире такой всеобщностью служит центральное тело, которое
есть род, однако как индивидуальная всеобщность единичных объектов и их
механического процесса. Несущественные единичные тела относятся между собой
как толкающие и оказывающие давление друг на друга; такого отношения нет
между центральным телом и теми объектами, сущность которых оно есть; ибо
внешность их уже не составляет их основного определения. Их тождество с
центральным телом-это, стало быть, скорее покой, а именно бытие в их центре;
это единство есть 'их в себе и для себя сущее понятие. Однако это единство
остается лишь долженствованием, так как ему не соответствует положенная еще
при этом внешность объектов. Поэтому свойственное им стремление к центру
есть их абсолютная, не ^положенная передаванием всеобщность; она составляет
истинный, сам по себе конкретный (а не положенный извне) покой, в который
должен возвратиться процесс несамостоятельности. - Поэтому, когда в механике
принимают, что приведенное в движение тело продолжало бы вообще двигаться по
прямой линии до бесконечности если бы оно не теряло своего движения из-за
внешнего сопротивления, то это пустая абстракция. Трение или любая другая
форма сопротивления есть лишь явление центричности (Zentralitat);
центричность и есть как раз то, что абсолютно возвращает к себе [движущееся]
тело; ибо то, обо что трется движущееся тело, обладает силой сопротивления
только благодаря тому, что оно составляет одно с центром. - В сфере
духовного центр и слитость с ним принимают высшие формы; но единство понятия
и реальность этого единства, которые вначале образуют здесь механическую
центричность, должно и там составлять основное определение.
Поэтому центральное тело перестало быть просто объектом, так как в
объекте определенность несущественна; ведь центральное тело [теперь] уже
обладает не только в-себе-бытием объективной тотатальности, но и ее
для-себя-бытием. Его можно поэтому рассматривать как индивид. Его
определенность существенно отличается от простого порядка или расположения и
внешней связи частей; как в себе и для себя сущая определенность она
имманентная форма, самоопределяющий принцип, которому объекты присущи и
которым они связаны в истинное "одно".
Однако взятый таким образом этот центральный индивид есть еще только
средний член, который еще не имеет истинных крайних членов; но как
отрицательное единство тотального понятия он расщепляет себя на таковые.
Иначе говоря, те внешние друг другу объекты, которые раньше были
несамостоятельными, определяются через возвращение понятия также как
индивиды; тождество центрального тела с собой - оно есть еще стремление - |
сковано своей внешностью, которой, поскольку она принята в объективную
единичность центрального тела, передана эта единичность. Благодаря этой
собственной центричности они, поставленные вне того первого центра, сами
суть центры для несамостоятельных объектов. Эти вторые центры и
несамостоятельные объекты связаны указанным выше абсолютным средним членом.
Но и сами относительные центральные индивиды составляют средний член
второго умозаключения; с одной стороны, этот средний член подведен под
высший крайний член - под объективную всеобщность и мощь абсолютного центра,
с другой стороны, под него как носитель поверхностной или формальной
порозненности несамостоятельных объектов подведены эти объекты. - Они тоже
составляют средний член некоторого третьего, формального умозаключения,
будучи связующим звеном между абсолютной и относительной центральной
индивидуальностью постольку, поскольку центральная индивидуальность имеет в
них свою внешность, в силу чего соотношение с собой есть в то же время
стремление к некоторому абсолютному средоточию. Формальные объекты имеют
своей сущностью тождественную тяжесть своего непосредственного центрального
тела, которому они присущи как своему субъекту и крайнему члену -
единичности;
через посредство той внешности, которую они составляют, это центральное
тело подведено под абсолютное центральное тело;
они, следовательно, суть формальный средний член - особенность. -
Абсолютный же индивид есть объективно всеобщий средний член, связывающий
между собой и поддерживающий внутри-себя-бытие относительного индивида и его
внешность. - Подобным же образом и правительство, граждане-индивиды и
потребности, или внешняя жизнь, единичных людей суть логически три момента
(Termini), каждый из которых есть средний член для двух остальных.
Правительство - это абсолютный центр, в котором один крайний член -
единичные - связан с [другим ] крайним членом - с их внешним существованием
(Bestehen). Точно так же единичные суть средние члены, которые приводят в
действие этот всеобщий индивид, давая ему внешнее существование, и переводят
свою нравственную сущность в действительность как крайний член. Третье
умозаключение есть формальное умозаключение видимости: единичные люди
связаны с этой всеобщей абсолютной индивидуальностью через свои потребности
и через внешнее существование; это - умозаключение, которое как чисто
субъективное переходит в те другие умозаключения и в них имеет свою истину.
Эта тотальность, моменты которой сами суть обладающие полнотой отношения
понятия - умозаключения, в которых каждый из трех различенных объектов
проходит через определение среднего члена и крайних членов, - эта
тотальность составляет свободный механизм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304