'Согласно этому представлению, я обладаю
понятиями и понятием точно так же, как я обладаю сюртуком, цветом и другими
внешними свойствами. - Кант возвысился над этим внешним отношением между
рассудком как способностью обладать понятиями (des Vennogens der Begriffe) и
самим понятием до [точки зрении] Я. Один из самых глубоких и самых
правильных взглядов, имеющихся в "Критике [чистого] разума", - это взгляд,
согласно которому единство, составляющее сущность понятия, есть
первоначально-синтетическое единство апперцепции, единство "я мыслю" (des:
Ich denke), или самосознания. - Это положение составляет так называемую
трансцендентальную дедукцию категорий; но эта дедукция издавна считалась
одной из самых трудных частей кантовской философии, - пожалуй, только по той
причине, что она требует возвыситься над простым представлением об
отношении, в котором Я и рассудок или понятия находятся к вещи и ее
свойствам или акциденциям, и перейти к мысли. - Объект, говорит Кант
("Критика чистого разума", стр. 137, 2-е изд.), есть то, в понятии чего
объединено многообразное охватываемое данным созерцанием 14. А всякое
объединение представлений требует единства сознания в их синтезе.
Следовательно, это единство сознания есть то, чтб одно только и составляет
отношение представлений к предмету, стало быть, их объективную значимость, и
то, на чем основывается сама возможность рассудка. От этого единства Кант
отличает субъективное единство сознания, единство представления, [а именно]:
сознаю ли я многообразное как одновременное или как последовательное, чтб
как полагает он, зависит от эмпирических условий. Принципы же 'объективного
определения представлений должны быть [по Канту] выведены единственно лишь
из основоположения трансцендентального единства апперцепции. Категории,
которые суть эти объективные определения, определяют многообразное
[содержание ] данных представлений таким образом, что оно приводится к
единству сознания. - Согласно этому взгляду (Oarstellung), единство понятия
есть то, благодаря чему нечто есть не просто определение чувства, созерцание
или просто представление, а объект, каковое объективное единство есть
единство Я с самим собой. - Постижение того или иного предмета состоит в
самом деле единственно лишь в том, что Я делает его своим, проникает его и
придает ему свою собственную форму, т. е. всеобщность, которая есть
непосредственно определенность, или определенность, которая есть
непосредственно всеобщность. В созерцании или даже в представлении предмет
есть еще нечто внешнее, чуждое. В-себе-и-для-себя-бытие, которым он обладает
в процессе созерцания и представления, превращается через постижение в
положенность;
Я проникает его мысленно. Но лишь каков предмет в мышлении, таков он в
себе и для себя; каков он в созерцании или в представлении, он есть явление;
мышление снимает его непосредственность, с какой он сначала предстает перед
нами, и таким образом делает его положенностью; но эта его положенность есть
его в-се-бе-и-для-себя-бытие или его объективность. Стало быть, эту
объективность предмет имеет в понятии, и понятие есть единство самосознания,
в которое он был принят; поэтому его объективность или понятие само есть не
что иное, как природа самосознания, и не имеет никаких других моментов или
определений, кроме самого Я.
В соответствии с этим одно из главных положений кантовской философии
обосновывается [утверждением], что для того, чтобы познать, чтб такое
понятие, следует напомнить о природе Я. Скорее, однако, для этого необходимо
[предварительно] постигнуть понятие Я так, как оно было выше изложено. Если
ограничиться одним лишь представлением о Я, как оно предстает перед нашим
обыденным сознанием, то Я есть лишь простая вещь (именуемая также душой),
которой понятие присуще как то, чем обладают, или как свойство. Это
представление, не дающее понимания ни Я, ни понятия, не может облегчить
понимание понятия или сделать его доступным.
Приведенное выше воззрение Канта содержит еще два момента, которые
касаются понятия и делают необходимыми еще несколько замечаний. Во-первых,
[у Канта] ступени рассудка предпосланы ступени чувства и созерцания; и одно
из существенных положений трансцендентальной философии Канта гласит, что
понятия без созерцания пусты и что они значимы только как отношения данного
в созерцании многообразного 15. Во-вторых, указывается, что понятие есть то,
чтб объективно в познании, стало быть, есть истина. Но, с другой стороны,
понятие признается чем-то чисто субъективным, из чего нельзя выколупать
(herausklauben) реальность, под которой, ввиду того что она
противопоставляется субъективности, следует разуметь объективность; и вообще
понятие и логическое объявляются чем-то лишь формальным, которое, ввиду того
что оно отвлекается от содержания, не заключает, в себе истины.
Что же касается, во-первых, указанного отношения рассудка или понятия к
предпосланным ему ступеням, то все зависит от того, какая наука занимается
определением формы этих ступеней. В нашей науке как чистой логике эти
ступени суть бытие и сущность. В психологии рассудку предпосылаются чувство
и созерцание, а затем представление вообще. В феноменологии духа как учении
о сознании было совершено восхождение к рассудку по ступеням чувственного
сознания, а затем по ступеням восприятия. Кант предпосылает ему лишь чувство
и созерцание. В какой мере эта лестница прежде всего неполна, это он уже сам
показывает тем, что к трансцендентальной логике или учению о рассудке он
присоединяет еще в виде приложения рассуждение
о рефлективных понятиях, - область, лежащую между созерцанием и рассудком
или между бытием и понятием.
Относительно самой сути следует, во-первых, заметить, что такие формы,
как созерцание, представление и тому подобное, принадлежат сознающему себя
духу, который, как таковой, не рассматривается в науке логики. Чистые
определения бытия, сущности и понятия составляют, правда, основу и
внутренний простой остов также и форм духа; дух как созерцающий, а также как
чувственное сознание имеет определенность непосредственного бытия, а дух как
представляющий, а также как воспринимающее сознание поднялся от бытия на
ступень сущности или рефлексии. Но эти конкретные образы так же не касаются
науки логики, как и те конкретные формы, которые логические определения
принимают в природе, а именно:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
понятиями и понятием точно так же, как я обладаю сюртуком, цветом и другими
внешними свойствами. - Кант возвысился над этим внешним отношением между
рассудком как способностью обладать понятиями (des Vennogens der Begriffe) и
самим понятием до [точки зрении] Я. Один из самых глубоких и самых
правильных взглядов, имеющихся в "Критике [чистого] разума", - это взгляд,
согласно которому единство, составляющее сущность понятия, есть
первоначально-синтетическое единство апперцепции, единство "я мыслю" (des:
Ich denke), или самосознания. - Это положение составляет так называемую
трансцендентальную дедукцию категорий; но эта дедукция издавна считалась
одной из самых трудных частей кантовской философии, - пожалуй, только по той
причине, что она требует возвыситься над простым представлением об
отношении, в котором Я и рассудок или понятия находятся к вещи и ее
свойствам или акциденциям, и перейти к мысли. - Объект, говорит Кант
("Критика чистого разума", стр. 137, 2-е изд.), есть то, в понятии чего
объединено многообразное охватываемое данным созерцанием 14. А всякое
объединение представлений требует единства сознания в их синтезе.
Следовательно, это единство сознания есть то, чтб одно только и составляет
отношение представлений к предмету, стало быть, их объективную значимость, и
то, на чем основывается сама возможность рассудка. От этого единства Кант
отличает субъективное единство сознания, единство представления, [а именно]:
сознаю ли я многообразное как одновременное или как последовательное, чтб
как полагает он, зависит от эмпирических условий. Принципы же 'объективного
определения представлений должны быть [по Канту] выведены единственно лишь
из основоположения трансцендентального единства апперцепции. Категории,
которые суть эти объективные определения, определяют многообразное
[содержание ] данных представлений таким образом, что оно приводится к
единству сознания. - Согласно этому взгляду (Oarstellung), единство понятия
есть то, благодаря чему нечто есть не просто определение чувства, созерцание
или просто представление, а объект, каковое объективное единство есть
единство Я с самим собой. - Постижение того или иного предмета состоит в
самом деле единственно лишь в том, что Я делает его своим, проникает его и
придает ему свою собственную форму, т. е. всеобщность, которая есть
непосредственно определенность, или определенность, которая есть
непосредственно всеобщность. В созерцании или даже в представлении предмет
есть еще нечто внешнее, чуждое. В-себе-и-для-себя-бытие, которым он обладает
в процессе созерцания и представления, превращается через постижение в
положенность;
Я проникает его мысленно. Но лишь каков предмет в мышлении, таков он в
себе и для себя; каков он в созерцании или в представлении, он есть явление;
мышление снимает его непосредственность, с какой он сначала предстает перед
нами, и таким образом делает его положенностью; но эта его положенность есть
его в-се-бе-и-для-себя-бытие или его объективность. Стало быть, эту
объективность предмет имеет в понятии, и понятие есть единство самосознания,
в которое он был принят; поэтому его объективность или понятие само есть не
что иное, как природа самосознания, и не имеет никаких других моментов или
определений, кроме самого Я.
В соответствии с этим одно из главных положений кантовской философии
обосновывается [утверждением], что для того, чтобы познать, чтб такое
понятие, следует напомнить о природе Я. Скорее, однако, для этого необходимо
[предварительно] постигнуть понятие Я так, как оно было выше изложено. Если
ограничиться одним лишь представлением о Я, как оно предстает перед нашим
обыденным сознанием, то Я есть лишь простая вещь (именуемая также душой),
которой понятие присуще как то, чем обладают, или как свойство. Это
представление, не дающее понимания ни Я, ни понятия, не может облегчить
понимание понятия или сделать его доступным.
Приведенное выше воззрение Канта содержит еще два момента, которые
касаются понятия и делают необходимыми еще несколько замечаний. Во-первых,
[у Канта] ступени рассудка предпосланы ступени чувства и созерцания; и одно
из существенных положений трансцендентальной философии Канта гласит, что
понятия без созерцания пусты и что они значимы только как отношения данного
в созерцании многообразного 15. Во-вторых, указывается, что понятие есть то,
чтб объективно в познании, стало быть, есть истина. Но, с другой стороны,
понятие признается чем-то чисто субъективным, из чего нельзя выколупать
(herausklauben) реальность, под которой, ввиду того что она
противопоставляется субъективности, следует разуметь объективность; и вообще
понятие и логическое объявляются чем-то лишь формальным, которое, ввиду того
что оно отвлекается от содержания, не заключает, в себе истины.
Что же касается, во-первых, указанного отношения рассудка или понятия к
предпосланным ему ступеням, то все зависит от того, какая наука занимается
определением формы этих ступеней. В нашей науке как чистой логике эти
ступени суть бытие и сущность. В психологии рассудку предпосылаются чувство
и созерцание, а затем представление вообще. В феноменологии духа как учении
о сознании было совершено восхождение к рассудку по ступеням чувственного
сознания, а затем по ступеням восприятия. Кант предпосылает ему лишь чувство
и созерцание. В какой мере эта лестница прежде всего неполна, это он уже сам
показывает тем, что к трансцендентальной логике или учению о рассудке он
присоединяет еще в виде приложения рассуждение
о рефлективных понятиях, - область, лежащую между созерцанием и рассудком
или между бытием и понятием.
Относительно самой сути следует, во-первых, заметить, что такие формы,
как созерцание, представление и тому подобное, принадлежат сознающему себя
духу, который, как таковой, не рассматривается в науке логики. Чистые
определения бытия, сущности и понятия составляют, правда, основу и
внутренний простой остов также и форм духа; дух как созерцающий, а также как
чувственное сознание имеет определенность непосредственного бытия, а дух как
представляющий, а также как воспринимающее сознание поднялся от бытия на
ступень сущности или рефлексии. Но эти конкретные образы так же не касаются
науки логики, как и те конкретные формы, которые логические определения
принимают в природе, а именно:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304