именно понятие действует в предмете, соотносится в нем
с собой и, сообщая себе в объекте свою реальность, находит истину.
Идея, следовательно, есть прежде всего один из крайних членов
умозаключения как понятие, которое в качестве цели имеет своей субъективной
реальностью прежде всего само себя;
другой крайний член - предел субъективного, объективный мир. Тождественно
в обоих крайних членах то, что они суть идея;
во-первых, их единство есть единство понятия, которое в одном из них есть
лишь для себя, а в другом - лишь в себе; во-вторых, реальность в одном
абстрактна, а в другом выступает в своей конкретной внешности. - Это
единство положено теперь познанием; так как именно субъективная идея есть
[здесь] то, что как цель исходит от себя, то это единство выступает прежде
всего лишь как средний член. - Познающий субъект (das Erkennende), правда,
соотносится через определенность своего понятия, а именно через абстрактное
для-себя-бытие, с некоторым внешним миром, но соотносится с ним в абсолютной
достоверности [Самого себя, чтобы свою реальность в себе самом, эту
формальную
Дистину, возвысить до реальной истины. В своем понятии он обладает всей
существенностью (die ganze Wesenheit) объективного мира; его процесс состоит
в полагании для себя конкретного (Содержания этого мира как тождественного с
понятием и, наоборот, в полагании понятия - как тождественного с
объективностью.
Непосредственно идея явления есть теоретическая идея, познание, как
таковое. Ибо объективный мир имеет непосредственно форму непосредственности
или бытия для понятия, сущего для себя, равно как это понятие дано для себя
сначала лишь как абстрактное, еще замкнутое внутри себя понятие самого себя;
поэтому оно выступает лишь как форма; его реальность, которой IHO обладает в
самом себе, составляют лишь его простые определения всеобщности и
особенности; единичность же или определенную определенность - содержание -
эта форма получает извне.
А. ИДЕЯ ИСТИННОГО
Субъективная идея есть прежде всего импульс (Trieb). Ибо за есть
противоречие понятия - иметь себя предметом и быть для себя реальностью,
однако так, чтобы предмет не выступал сак иное, самостоятельное по отношению
к нему, иначе говоря, рак, чтобы отличие самого себя от себя не имело в то
же время существенного определения разности и безразличного наличного бытия.
Импульс имеет поэтому определенность - снять свою собственную
субъективность, превратить свою еще абстрактную реальность в конкретную и
наполнить ее содержанием мира, который предположен субъективностью импульса.
- С другой стороны, импульс определяется в силу этого так: понятие есть,
правда, абсолютная достоверность самого себя, но его для-себя-бытию
противостоит предполагание им некоторого в себе сущего мира, безразличное
инобытие которого, однако, имеет для присущей понятию достоверности самого
себя значение лишь чего-то несущественного; понятие есть ввиду этого импульс
к снятию этого инобытия и к созерцанию в объекте тождества с самим собой.
Поскольку эта рефлексия-в-себя есть снятая противоположность и положенная,
созданная для субъекта единичность, которая вначале являет себя
в-себе-бытием, выступающим в качестве предпосылки, это бытие есть
восстановленное из противоположности тождество формы с самой собой, -
тождество, которое тем самым определено как безразличное к форме в ее
различенное(tm) и есть содержание.
Этот импульс есть поэтому импульс истины, поскольку она имеется в
познании, есть, следовательно, импульс истины как теоретической идеи в ее
собственном смысле.-Если объективная истина есть сама идея как
соответствующая понятию реальность и в этом смысле предмет может иметь или
не иметь в самом себе истину, то, напротив, более определенный смысл истины
в том, что она истина для субъективного понятия или в нем в знании. Она
отношение суждения понятия, которое оказалось формальным суждением истины;
ведь в этом суждении предикат есть не только объективность понятия, но и
соотносящее сравнение понятия сути (Sache) и ее (сути) действительности.
-Теоретична эта реализация понятия постольку, поскольку оно как форма есть
еще определение чего-то субъективного, иначе говоря, имеет определение для
субъекта - быть его определением. Так как познание есть идея как цель или
как субъективная идея, то отрицание мира, выступающего в качестве
предпосылки как в себе сущий мир, есть первое отрицание; поэтому заключение,
в котором объективное положено в субъективное, также имеет прежде всего лишь
то значение, что в-себе-сущее выступает лишь как нечто субъективное, иначе
говоря, оно лишь положено в определении понятия но в силу этого еще не
таково в себе и для себя. Заключение приходит поэтому лишь к нейтральному
единству или к синтезу, т. е. к единству таких [моментов ], которые
первоначально разделены, связаны лишь внешним образом. - Вот почему, когда в
этом познании понятие полагает объект как свой объект, то идея сообщает себе
прежде всего лишь такое содержание, основа которого дана и в котором была
снята лишь форма внешности. Тем самым это познание еще сохраняет в своей
осуществленной цели свою конечность; в то же время оно в этой цели не
достигло ее и в своей истине еще не пришло к истине. Ибо поскольку в самом
результате содержание еще имеет определение чего-то данного, постольку
выступающее в качестве предпосылки в-себе-бытие в противоположность понятию
[еще] не снято; стало быть, единство понятия и реальности - истина - точно
так же не содержится и в самом результате. - Странным образом в новейшее
время эта сторона конечности была закреплена и признана за абсолютное
отношение познания, как будто конечное, как таковое, и должно было быть
абсолютным! Эта точка зрения приписывает объекту некую неведомую
вещность-в-себе (Dingheit-an-sich) за пределами (hinter) познания, и эта
вещность-в-себе, а тем самым и истина рассматриваются как нечто абсолютно
потустороннее для познания. Определения мысли вообще, категории,
рефлективные определения, равно как формальное понятие и его моменты,
приобретают в этом понимании положение не таких определений, которые конечны
сами по себе, а конечных в том смысле, что они по сравнению с упомянутой
пустой вещностью-в-себе суть нечто субъективное; принятие этого неистинного
отношения познания за истинное есть заблуждение, ставшее в новейшее время
всеобщим мнением.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
с собой и, сообщая себе в объекте свою реальность, находит истину.
Идея, следовательно, есть прежде всего один из крайних членов
умозаключения как понятие, которое в качестве цели имеет своей субъективной
реальностью прежде всего само себя;
другой крайний член - предел субъективного, объективный мир. Тождественно
в обоих крайних членах то, что они суть идея;
во-первых, их единство есть единство понятия, которое в одном из них есть
лишь для себя, а в другом - лишь в себе; во-вторых, реальность в одном
абстрактна, а в другом выступает в своей конкретной внешности. - Это
единство положено теперь познанием; так как именно субъективная идея есть
[здесь] то, что как цель исходит от себя, то это единство выступает прежде
всего лишь как средний член. - Познающий субъект (das Erkennende), правда,
соотносится через определенность своего понятия, а именно через абстрактное
для-себя-бытие, с некоторым внешним миром, но соотносится с ним в абсолютной
достоверности [Самого себя, чтобы свою реальность в себе самом, эту
формальную
Дистину, возвысить до реальной истины. В своем понятии он обладает всей
существенностью (die ganze Wesenheit) объективного мира; его процесс состоит
в полагании для себя конкретного (Содержания этого мира как тождественного с
понятием и, наоборот, в полагании понятия - как тождественного с
объективностью.
Непосредственно идея явления есть теоретическая идея, познание, как
таковое. Ибо объективный мир имеет непосредственно форму непосредственности
или бытия для понятия, сущего для себя, равно как это понятие дано для себя
сначала лишь как абстрактное, еще замкнутое внутри себя понятие самого себя;
поэтому оно выступает лишь как форма; его реальность, которой IHO обладает в
самом себе, составляют лишь его простые определения всеобщности и
особенности; единичность же или определенную определенность - содержание -
эта форма получает извне.
А. ИДЕЯ ИСТИННОГО
Субъективная идея есть прежде всего импульс (Trieb). Ибо за есть
противоречие понятия - иметь себя предметом и быть для себя реальностью,
однако так, чтобы предмет не выступал сак иное, самостоятельное по отношению
к нему, иначе говоря, рак, чтобы отличие самого себя от себя не имело в то
же время существенного определения разности и безразличного наличного бытия.
Импульс имеет поэтому определенность - снять свою собственную
субъективность, превратить свою еще абстрактную реальность в конкретную и
наполнить ее содержанием мира, который предположен субъективностью импульса.
- С другой стороны, импульс определяется в силу этого так: понятие есть,
правда, абсолютная достоверность самого себя, но его для-себя-бытию
противостоит предполагание им некоторого в себе сущего мира, безразличное
инобытие которого, однако, имеет для присущей понятию достоверности самого
себя значение лишь чего-то несущественного; понятие есть ввиду этого импульс
к снятию этого инобытия и к созерцанию в объекте тождества с самим собой.
Поскольку эта рефлексия-в-себя есть снятая противоположность и положенная,
созданная для субъекта единичность, которая вначале являет себя
в-себе-бытием, выступающим в качестве предпосылки, это бытие есть
восстановленное из противоположности тождество формы с самой собой, -
тождество, которое тем самым определено как безразличное к форме в ее
различенное(tm) и есть содержание.
Этот импульс есть поэтому импульс истины, поскольку она имеется в
познании, есть, следовательно, импульс истины как теоретической идеи в ее
собственном смысле.-Если объективная истина есть сама идея как
соответствующая понятию реальность и в этом смысле предмет может иметь или
не иметь в самом себе истину, то, напротив, более определенный смысл истины
в том, что она истина для субъективного понятия или в нем в знании. Она
отношение суждения понятия, которое оказалось формальным суждением истины;
ведь в этом суждении предикат есть не только объективность понятия, но и
соотносящее сравнение понятия сути (Sache) и ее (сути) действительности.
-Теоретична эта реализация понятия постольку, поскольку оно как форма есть
еще определение чего-то субъективного, иначе говоря, имеет определение для
субъекта - быть его определением. Так как познание есть идея как цель или
как субъективная идея, то отрицание мира, выступающего в качестве
предпосылки как в себе сущий мир, есть первое отрицание; поэтому заключение,
в котором объективное положено в субъективное, также имеет прежде всего лишь
то значение, что в-себе-сущее выступает лишь как нечто субъективное, иначе
говоря, оно лишь положено в определении понятия но в силу этого еще не
таково в себе и для себя. Заключение приходит поэтому лишь к нейтральному
единству или к синтезу, т. е. к единству таких [моментов ], которые
первоначально разделены, связаны лишь внешним образом. - Вот почему, когда в
этом познании понятие полагает объект как свой объект, то идея сообщает себе
прежде всего лишь такое содержание, основа которого дана и в котором была
снята лишь форма внешности. Тем самым это познание еще сохраняет в своей
осуществленной цели свою конечность; в то же время оно в этой цели не
достигло ее и в своей истине еще не пришло к истине. Ибо поскольку в самом
результате содержание еще имеет определение чего-то данного, постольку
выступающее в качестве предпосылки в-себе-бытие в противоположность понятию
[еще] не снято; стало быть, единство понятия и реальности - истина - точно
так же не содержится и в самом результате. - Странным образом в новейшее
время эта сторона конечности была закреплена и признана за абсолютное
отношение познания, как будто конечное, как таковое, и должно было быть
абсолютным! Эта точка зрения приписывает объекту некую неведомую
вещность-в-себе (Dingheit-an-sich) за пределами (hinter) познания, и эта
вещность-в-себе, а тем самым и истина рассматриваются как нечто абсолютно
потустороннее для познания. Определения мысли вообще, категории,
рефлективные определения, равно как формальное понятие и его моменты,
приобретают в этом понимании положение не таких определений, которые конечны
сами по себе, а конечных в том смысле, что они по сравнению с упомянутой
пустой вещностью-в-себе суть нечто субъективное; принятие этого неистинного
отношения познания за истинное есть заблуждение, ставшее в новейшее время
всеобщим мнением.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304