В силу этой рефлексии в себя рефлективные определения являют себя
свободными, витающими в пустоте сущностностями (Wesenheiten), не
притягивающими и не отталкивающими друг друга. В них определенность
укрепилась и бесконечно фиксировалась через соотношение с собой. Именно
определенное подчинило себе свой переход и свою чистую положенность, иначе
говоря, свою рефлексию в иное превратило (umgebogen hat) в рефлексию в себя.
Эти определения образуют тем самым определенную видимость, какова она в
сущности, - существенную видимость. Поэтому определяющая рефлексия есть
рефлексия, перешедшая вовне себя; равенство сущности с самой собой исчезло в
отрицании, которое теперь господствует.
В рефлективном определении имеются, следовательно, две стороны, которые
вначале различаются между собой. Во-первых, оно положенность, отрицание, как
таковое; во-вторых, оно рефлексия в себя. Как положенность оно отрицание как
отрицание; это, стало быть, уже есть его единство с самим собой. Но оно
таково лишь в себе; иначе говоря, оно непосредственное как снимающее себя в
самом себе, как иное самого себя. - Постольку рефлексия есть остающийся
внутри себя процесс определения. В ней сущность не выходит вовне себя;
различия всецело положены, приняты обратно в сущность. Но с другой стороны,
они не положенные, а рефлектированные в самих себя; отрицание как отрицание
рефлектировано в равенство с самим собой, а не в свое иное, не в свое
небытие.
3. Если же рефлективное определение есть и соотношение, рефлектированное
в само себя, и положенность, то непосредственно отсюда природа его уясняется
больше. А именно, как положенность рефлективное определение есть отрицание,
как таковое, небытие, противостоящее иному, а именно противостоящее
абсолютной рефлексии в себя или противостоящее сущности. Но как соотношение
с собой оно рефлектировано в себя. - Эта его рефлексия и та его положенность
различны; его положенность, наоборот, есть его снятость; его же
рефлектированность в себя - его устойчивость. Следовательно, поскольку
именно положенность и есть в то же время рефлексия в самое себя,
определенность рефлексии есть соотношение со своим инобытием в самой себе. -
Она дана не как сущая, покоящаяся определенность, которую соотносили бы с
иным, так что соотнесенное и его соотношение оказались бы отличными друг от
друга, причем первое было бы внутри-себя-сущим, некоторым нечто, исключающим
из себя свое иное и свое соотношение с этим иным. Дело обстоит так, что
рефлективное определение есть в самом себе определенная сторона и
соотношение этой определенной стороны как определенной, т. е. соотношение с
ее отрицанием. - Благодаря своему соотношению качество переходит в иное; в
его соотношении начинается его изменение. Рефлективное же определение
приняло свое инобытие обратно в себя. Оно положенность, отрицание, которое,
однако, повертывает соотношение с иным внутрь себя; и отрицание, которое
равно самому себе, есть единство его самого и его иного и только поэтому -
сущностность (Wesenheit). Следовательно, рефлективное определение есть
положенность, отрицание, но как рефлексия в себя оно в то же время снятость
этой положенное, бесконечное соотношение с собой.
Глава вторая
СУЩНОСТНОСТИ ИЛИ РЕФЛЕКТИВНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ (DIE WESENHEITEN ODER DIE
REFLEXIONBESTIMMUNGEN)
Рефлексия есть определенная рефлексия; тем самым сущность есть
определенная сущность или она есть сущностность (Wesenheit).
Рефлексия есть видимость (Scheinen) сущности внутри самой себя.
Сущность как бесконечное возвращение в себя есть не непосредственная
простота, а отрицательная; сущность - это движение через различенные
моменты, абсолютное опосредствование с собой. Но она имеет видимость в этих
своих моментах; поэтому они сами рефлектированные в себя определения.
Сущность - это, во-первых, простое соотношение с самой собой, чистое
тождество. Это то ее определение, согласно которому она скорее есть
отсутствие определений.
Во-вторых, подлинное определение - это различие, и притом отчасти как
внешнее или безразличное различие, разность вообще, отчасти же как
противоположная разность, или как противоположность.
В-третьих, как противоречие противоположность рефлектируется в самое себя
и возвращается в свое основание.
Примечание
[Рефлективные определения в форме положений]
Рефлективные определения обычно брались ранее в форме положений (Satzen),
в которых о них высказывалось, что они применимы ко всему. Эти положения
считались всеобщими законами мышления, лежащими в основании всякого
мышления, абсолютными в самих себе и недоказуемыми, но признаваемыми и
принимаемыми непосредственно и без возражения за истинные всяким мышлением,
как только оно понимает их смысл.
Так, существенное определение тождества выражено в положении: Все равно
самому себе; А=А. Или отрицательно: А не может быть в одно и то же время А и
не-А.
Прежде всего непонятно, почему лишь эти простые определения рефлексии
должны быть облечены в эту особую форму, а не также и другие категории,
скажем все определенности сферы бытия. Тогда получились бы, например,
следующие положения: все есть, все обладает наличным бытием и т. д.; или:
все имеет некоторое качество, количество и т. д. Ведь бытие, наличное бытие
и т. д., как логические определения, суть вообще предикаты всего. Категория,
согласно этимологии этого слова и согласно дефиниции, данной Аристотелем,
есть то, что говорится, утверждается о сущем. - Однако всякая определенность
бытия есть по своему существу переход в противоположное; отрицательное
всякой определенности столь же необходимо, как и она сама; как
непосредственным определенностям, каждой из них непосредственно противостоит
другая. Поэтому если эти категории облекаются в такие положения, то
появляются также и противоположные положения; и те и другие предстают как
одинаково необходимые, а как непосредственные утверждения они по меньшей
мере одинаково правомерны. Одно положение требовало бы тогда доказательства
[своей истинности] в противоположность другому, и потому этим утверждениям
уже не мог бы быть присущ характер непосредственно истинных и неопровержимых
законов (Satze) мышления.
Рефлективные же определения не имеют качественного вида (Art). Они
определения, соотносящиеся с собой и тем самым не имеющие в то же время
определенности по отношению к иному. Далее, так как это такие
определенности, которые в себе самих суть соотношения, то в них постольку
уже содержится форма предложения (Satz).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304