Из этого определения конечного познания непосредственно явствует, что это
познание есть противоречие, снимающее само себя, - противоречие,
заключающееся в том, что это истина, которая в то же время не должна быть
истиной, и что оно познание того, что есть, которое в то же время не познает
вещи-в-себе. Вместе с этим противоречием рушится, т. е. оказывается
неистинным, его содержание - субъективное познание и вещь-в-себе. Но
познание должно своим собственным движением разрешить свою конечность и тем
самым свое противоречие;
высказанное нами выше соображение по поводу него есть внешняя рефлексия;
однако само познание - это понятие, которое есть для себя цель и,
следовательно, через свою реализацию осуществляет само себя и именно в этом
осуществлении снимает свою субъективность и выступающее в качестве
предпосылки в-себе-бытие. - Вот почему надлежит рассмотреть это познание в
нем самом в его положительной деятельности. Так как эта идея, как было
показано, есть побуждение понятия реализовать себя для самого себя, то его
деятельность состоит в том, чтобы определить объект и этим актом определения
тождественно соотноситься в нем с собой. Объект есть вообще нечто всецело
определимое, и в идее он имеет ту существенную черту, что он в себе и для
себя не противоположен понятию. Так как это познание еще есть конечное, а не
спекулятивное познание, то выступающая в качестве предпосылки объективность
еще не приобрела для него такого вида, чтобы быть всецело в самой себе лишь
понятием и не содержать для себя чего-либо особенного, противостоящего ему.
Но тем, что она считается в-себе-сущим потусторонним, она по существу своему
имеет определение определимости через понятие, потому что идея есть для себя
сущее понятие и бесконечное всецело внутри себя, в чем объект снят в себе, и
цель заключается только еще в том, чтобы снять его для себя; поэтому объект,
правда, предполагается идеей познания как в себе сущий, но по существу
своему предполагается в таком отношении, что она, обладая достоверностью
самой себя и ничтожности этой противоположности, приходит к реализации в нем
своего понятия.
В умозаключении, связывающем теперь субъективную идею с объективностью,
первая посылка есть та же форма непосредственного овладения объектом и
соотношения с ним понятия, какую мы видели в [рассмотренном выше] отношении
цели. Деятельность понятия, определяющая объект, есть непосредственный
способ передачи и не встречающее сопротивления распространение понятия на
объект. В этой своей деятельности понятие остается в чистом тождестве с
самим собой; но эта его непосредственная рефлексия-в-себя имеет также
определение объективной непосредственности; то, что для понятия есть его
собственное определение, - это в равной мере и некоторое бытие, ибо это -
первое отрицание предпосылки. Поэтому положенное определение считается точно
так же лишь найденной предпосылкой, постиганием чего-то данного, в чем
деятельность понятия состоит скорее лишь в том, чтобы быть отрицательным по
отношению к самому себе, сдерживать себя и делать себя пассивным по
отношению к наличному, дабы наличное могло себя выявить (sichzeigen) не как
определенное субъектом, а таким, каково оно в самом себе.
Вот почему познание, о котором здесь идет речь, выступает в этой посылке
даже не как применение логических определений, а как воспринимание и
постигание их как найденных в наличии, и его деятельность являет себя как
ограничивающаяся лишь удалением от предмета субъективной помехи, внешней
оболочки. Это познание - аналитическое познание.
а) Аналитическое познание (Das analytische Erkennen)
Иногда встречаем такое определение различия между аналитическим и
синтетическим познанием: первое движется от известного к неизвестному, а
второе - от неизвестного к известному. Но при ближайшем рассмотрении этого
различения трудно обнаружить в нем определенную мысль, а тем более понятие.
Можно сказать, что познание вообще начинается с неизвестного, ибо то, чтб
уже известно, нечего узнавать. Но верно и обратное:
познание начинает с известного; это - тавтологическое положение: то, с
чего оно начинает, стало быть, то, чтб оно действительно познает, есть
именно поэтому нечто известное; то, чтб еще не познано и должно быть познано
лишь впоследствии, есть еще нечто неизвестное. Поэтому следует сказать, что
познание, если только оно уже началось, всегда движется от известного к
неизвестному.
Отличительный признак аналитического познания уже был определен так, что
ему как первой посылке всего умозаключения еще не свойственно
опосредствование, что оно непосредственный способ передачи понятия, еще не
содержащий инобытия, в котором деятельность [познания] отчуждается
(entaussert) от своей отрицательности. Однако указанная непосредственность
отношения сама есть опосредствование потому, что она отрицательное
соотношение понятия с объектом, уничтожающее, однако, само себя и тем самым
делающее себя простым и тождественным. Эта рефлексия-в-себя есть лишь нечто
субъективное, потому что в ее опосредствовании различие еще имеется лишь как
выступающее в качестве предпосылки в-себе-сущее различие, как разность
объекта внутри себя. Определение, которое поэтому возникает через это
соотношение, есть форма простого тождества, абстрактной всеобщности. Поэтому
аналитическое познание вообще имеет своим принципом это тождество, и из него
самого, из его деятельности исключены переход в другое и соединение разного.
При ближайшем рассмотрении аналитического познания оказывается, что оно
начинает с предмета, выступающего в качестве предпосылки, стало быть, с
единичного, конкретного предмета, причем все равно, есть ли он уже готовый
для представления предмет или же некоторая задача, т. е. дан лишь в своих
обстоятельствах и условиях, но сам еще не выделен из них и не представлен в
простой самостоятельности. Анализ такого предмета не может состоять в том,
что его просто разлагают на те особенные представления, которые он,
возможно, содержит; такого рода разложение и его постижение есть дело, не
относящееся к познанию, а касающееся лишь более подробного ознакомления,
некоторого определения внутри сферы представления. Так как анализ имеет
своим основанием понятие, то он по существу своему имеет своим результатом
определения понятия, и именно как такие, которые непосредственно содержатся
в предмете.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304