Его
импульс есть потребность снять это инобытие и сообщить себе истину указанной
уверенности. Индивид как субъект есть прежде всего лишь понятие идеи жизни;
его субъективный процесс внутри себя, в котором он живет за счет самого
себя, и непосредственная объективность, которую он полагает как естественное
средство соответственно своему понятию, опосредствованы тем процессом,
который соотносится с целиком положенной внешностью, с безразлично
находящейся рядом с ним объективной тотальностью.
Этот процесс начинается с потребности, т. е. с того, что живое,
во-первых, определяет себя, тем самым полагает себя как подвергшееся
отрицанию и этим соотносится с другой по отношению к нему, безразличной
объективностью, но что оно, во-вторых, так же не утрачено в этой утрате
самого себя, сохраняет себя в ней и остается тождеством равного самому себе
понятия;
тем самым оно импульс к полаганию для себя указанного другого по
отношению к нему мира как равного понятию, к снятию этого мира и к
объективированию себя. Вследствие этого самоопределение живого имеет форму
объективной внешности, а ввиду того, что оно в то же время тождественно с
собой, оно абсолютное противоречие. Непосредственное формирование
(Gestaltung) есть идея в ее простом понятии, сообразная с понятием
объективность;
как такое оно от природы хорошо. Но так как его отрицательный момент
реализует себя в виде объективной особенности, т. е. так как каждый из
существенных моментов его единства сам по себе реализован в виде
тотальности, то понятие раздвоилось, придя к абсолютному своему неравенству
самому себе, а так как понятие есть в равной мере абсолютное тождество в
этом раздвоении, то живое есть для самого себя это раздвоение и обладает
чувством этого противоречия, каковое чувство есть боль. Вот почему боль есть
преимущество живых существ; так как они суть существующее понятие, то они
действительность, обладающая такой бесконечной силой, что внутри себя они
отрицательность самих себя, что эта их отрицательность имеет бытие для них и
что они сохраняют себя в своем инобытии. - Если говорят, что противоречие
немыслимо, то [нужно сказать], что скорее в боли, испытываемой живым
[существом], противоречие есть даже действительное существование.
Это расщепление живого внутри себя, принятое в простую всеобщность
понятия, в чувствительность, есть чувство. С боли начинаются потребность и
импульс, составляющие переход к тому, чтобы индивид, будучи для себя своим
отрицанием, в такой же мере становился для себя также тождеством, -
тождеством, данным только как отрицание указанного отрицания. - Тождество,
имеющееся в импульсе, как таковом, есть субъективная достоверность самого
себя, на основе которой индивид относится к внешнему себе, безразлично
существующему миру как к явлению как к действительности, лишенной в себе
понятия и несущественной. Этот мир должен получить в самом себе понятие
только через субъект, который есть имманентная цель. Безразличие
объективного мира к определенности И тем самым к цели составляет его внешнюю
способность быть соответствующим субъекту какие бы еще спецификации
объективный мир ни имел в самом себе, его механическая определимость,
недостаток свободы имманентного понятия составляют его бессилие сохранить
себя перед лицом живого. - Поскольку объект выступает по отношению к живому
прежде всего как безразлично внешнее, он может механически воздействовать на
него, но тогда он действует на него не как на живое; поскольку же он
находится в отношении к живому, он не действует как причина, а [лишь]
возбуждает его. Так как живое есть импульс, то внешность доходит до него и
входит в него, лишь поскольку она уже сама по себе есть в нем' поэтому
воздействие на субъект состоит лишь в том, что субъект соответствующим
образом находит представившуюся ему внешность; если она и не соответствует
его тотальности, она должна соответствовать по крайней мере некоторой
особенной стороне в субъекте, а возможность этого заключена в том, что
субъект именно как действующий внешним образом есть особенИтак, поскольку
субъект как определенный в своей потребности соотносится с внешним и потому
сам есть нечто внешнее или орудие, - он совершает насилие над объектом. Его
особенный характер, его конечность вообще причастны к более определенному
проявлению этого отношения. - Внешняя сторона этого отношения есть процесс
объективности вообще, механизм и химизм. Но этот процесс непосредственно
прерывается, и внешность превращается во внутренность (Innerlichkeit).
Внешняя целесообразность, порождаемая прежде всего деятельностью субъекта в
безразличном объекте, снимается в силу того, что объект не есть субстанция
по отношению к понятию и поэтому понятие не только может стать его внешней
формой, но сообразно своему первоначальному тождеству должно полагать себя
как его сущность и имманентное определение, проникающее [его].
Поэтому, овладевая объектом, механический процесс переходит во внутренний
процесс, через который индивид так усваивает себе объект, что лишает его
специфичности, делает его своим средством и сообщает ему в качестве
субстанции свою субъективность. Эта ассимиляция тем самым совпадает с
рассмотренным выше процессом воспроизведения индивида; в этом процессе
индивид живет прежде всего за счет себя, делая себе объектом свою
собственную объективность; механический и химический конфликт его членов с
внешними вещами есть один из его объективных моментов. Механическое и
химическое в этом процессе есть начало разложения живого. Так как жизнь есть
истина этих процессов и тем самым в качестве живого она существование этой
истины и ее мощь, то она перехлестывает за их пределы, проникает их как их
всеобщность, и их продукт полностью определен жизнью. Это их превращение в
живую индивидуальность составляет возвращение этой индивидуальности в самое
себя, так что продуцирование, которое, как таковое, было бы переходом в
нечто иное, становится репродуцированием, в котором живое полагает себя для
себя тождественным с собой.
Непосредственная идея есть также непосредственное, не как для себя сущее
тождество понятия и реальности; через объективный процесс живое сообщает
себе свое самоощущение;
ибо оно полагает себя в нем как то, чтб оно есть в себе и для себя, как
то, чтб в своем инобытии, положенном как безразличное, тождественно с самим
собой, есть отрицательное единство отрицательного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
импульс есть потребность снять это инобытие и сообщить себе истину указанной
уверенности. Индивид как субъект есть прежде всего лишь понятие идеи жизни;
его субъективный процесс внутри себя, в котором он живет за счет самого
себя, и непосредственная объективность, которую он полагает как естественное
средство соответственно своему понятию, опосредствованы тем процессом,
который соотносится с целиком положенной внешностью, с безразлично
находящейся рядом с ним объективной тотальностью.
Этот процесс начинается с потребности, т. е. с того, что живое,
во-первых, определяет себя, тем самым полагает себя как подвергшееся
отрицанию и этим соотносится с другой по отношению к нему, безразличной
объективностью, но что оно, во-вторых, так же не утрачено в этой утрате
самого себя, сохраняет себя в ней и остается тождеством равного самому себе
понятия;
тем самым оно импульс к полаганию для себя указанного другого по
отношению к нему мира как равного понятию, к снятию этого мира и к
объективированию себя. Вследствие этого самоопределение живого имеет форму
объективной внешности, а ввиду того, что оно в то же время тождественно с
собой, оно абсолютное противоречие. Непосредственное формирование
(Gestaltung) есть идея в ее простом понятии, сообразная с понятием
объективность;
как такое оно от природы хорошо. Но так как его отрицательный момент
реализует себя в виде объективной особенности, т. е. так как каждый из
существенных моментов его единства сам по себе реализован в виде
тотальности, то понятие раздвоилось, придя к абсолютному своему неравенству
самому себе, а так как понятие есть в равной мере абсолютное тождество в
этом раздвоении, то живое есть для самого себя это раздвоение и обладает
чувством этого противоречия, каковое чувство есть боль. Вот почему боль есть
преимущество живых существ; так как они суть существующее понятие, то они
действительность, обладающая такой бесконечной силой, что внутри себя они
отрицательность самих себя, что эта их отрицательность имеет бытие для них и
что они сохраняют себя в своем инобытии. - Если говорят, что противоречие
немыслимо, то [нужно сказать], что скорее в боли, испытываемой живым
[существом], противоречие есть даже действительное существование.
Это расщепление живого внутри себя, принятое в простую всеобщность
понятия, в чувствительность, есть чувство. С боли начинаются потребность и
импульс, составляющие переход к тому, чтобы индивид, будучи для себя своим
отрицанием, в такой же мере становился для себя также тождеством, -
тождеством, данным только как отрицание указанного отрицания. - Тождество,
имеющееся в импульсе, как таковом, есть субъективная достоверность самого
себя, на основе которой индивид относится к внешнему себе, безразлично
существующему миру как к явлению как к действительности, лишенной в себе
понятия и несущественной. Этот мир должен получить в самом себе понятие
только через субъект, который есть имманентная цель. Безразличие
объективного мира к определенности И тем самым к цели составляет его внешнюю
способность быть соответствующим субъекту какие бы еще спецификации
объективный мир ни имел в самом себе, его механическая определимость,
недостаток свободы имманентного понятия составляют его бессилие сохранить
себя перед лицом живого. - Поскольку объект выступает по отношению к живому
прежде всего как безразлично внешнее, он может механически воздействовать на
него, но тогда он действует на него не как на живое; поскольку же он
находится в отношении к живому, он не действует как причина, а [лишь]
возбуждает его. Так как живое есть импульс, то внешность доходит до него и
входит в него, лишь поскольку она уже сама по себе есть в нем' поэтому
воздействие на субъект состоит лишь в том, что субъект соответствующим
образом находит представившуюся ему внешность; если она и не соответствует
его тотальности, она должна соответствовать по крайней мере некоторой
особенной стороне в субъекте, а возможность этого заключена в том, что
субъект именно как действующий внешним образом есть особенИтак, поскольку
субъект как определенный в своей потребности соотносится с внешним и потому
сам есть нечто внешнее или орудие, - он совершает насилие над объектом. Его
особенный характер, его конечность вообще причастны к более определенному
проявлению этого отношения. - Внешняя сторона этого отношения есть процесс
объективности вообще, механизм и химизм. Но этот процесс непосредственно
прерывается, и внешность превращается во внутренность (Innerlichkeit).
Внешняя целесообразность, порождаемая прежде всего деятельностью субъекта в
безразличном объекте, снимается в силу того, что объект не есть субстанция
по отношению к понятию и поэтому понятие не только может стать его внешней
формой, но сообразно своему первоначальному тождеству должно полагать себя
как его сущность и имманентное определение, проникающее [его].
Поэтому, овладевая объектом, механический процесс переходит во внутренний
процесс, через который индивид так усваивает себе объект, что лишает его
специфичности, делает его своим средством и сообщает ему в качестве
субстанции свою субъективность. Эта ассимиляция тем самым совпадает с
рассмотренным выше процессом воспроизведения индивида; в этом процессе
индивид живет прежде всего за счет себя, делая себе объектом свою
собственную объективность; механический и химический конфликт его членов с
внешними вещами есть один из его объективных моментов. Механическое и
химическое в этом процессе есть начало разложения живого. Так как жизнь есть
истина этих процессов и тем самым в качестве живого она существование этой
истины и ее мощь, то она перехлестывает за их пределы, проникает их как их
всеобщность, и их продукт полностью определен жизнью. Это их превращение в
живую индивидуальность составляет возвращение этой индивидуальности в самое
себя, так что продуцирование, которое, как таковое, было бы переходом в
нечто иное, становится репродуцированием, в котором живое полагает себя для
себя тождественным с собой.
Непосредственная идея есть также непосредственное, не как для себя сущее
тождество понятия и реальности; через объективный процесс живое сообщает
себе свое самоощущение;
ибо оно полагает себя в нем как то, чтб оно есть в себе и для себя, как
то, чтб в своем инобытии, положенном как безразличное, тождественно с самим
собой, есть отрицательное единство отрицательного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304