- Тем самым она в то
же время непосредственно определена как возможность, как то, что
опосредствовано своим отрицанием. Однако эта возможность тем самым есть
непосредственно не что иное, как тот процесс опосредствования, в котором
в-себе-бытие (т. е. она сама) и непосредственность одинаково суть
положенность. - Таким образом, именно необходимость есть в такой же мере
снятие этой положен-ности или полагание непосредственности и в-себе-бытия, в
какой она именно поэтому есть процесс определения этого снятия как
положенмости. Вот почему она сама определяет себя как случайность,
отталкивает себя в своем бытии от себя, в самом этом отталкивании лишь
возвратилась в себя и в этом возвращении как в своем бытии оттолкнула себя
от самой себя.
Так форма, реализуя себя, проникла собой все свои различия и сделалась
прозрачной, и как абсолютная необходимость она лишь это простое тождество
бытия с самим собой в своем отрицании или в сущности. - Само различие между
содержанием и формой также исчезло, ибо указанное единство возможности в
действительности и наоборот - это форма, безразличная к самой себе в своей
определенности или в положенное, - содержательная суть (inhaltsvolle Sache),
для которой форма необходимости была чем-то внешним. Но таким образом она
это рефлектирован-ное тождество обоих определений как безразличное к ним,
тем самым она формальное определение в-себе-бытия в противоположность
положенности, и эта возможность составляет ограниченность содержания,
которым обладала реальная необходимость. Растворение же этого различия есть
абсолютная необходимость, содержание которой составляет это различие,
проникающее себя в ней.
Следовательно, абсолютная необходимость - это истина, в которую
возвращаются действительность и возможность вообще, равно как и формальная и
реальная необходимость. - Абсолютная необходимость, как оказалось, - это
бытие, которое в своем отрицании, в сущности, соотносится с собой и есть
бытие. Она в такой же мере простая непосредственность или чистое бытие, в
какой и простая рефлексия-в-себя или чистая сущность. Она такова, потому что
то и другое есть одно и то же. - Всецело необходимое есть лишь потому, что
оно есть; помимо этого оно не имеет ни условия, ни основания. - Но оно также
и чистая сущность; его бытие - это простая рефлексия в себя; оно есть,
потому что оно есть. Как рефлексия оно имеет основание и условие, но
основанием и условием имеет лишь себя. Оно в-себе-бытие, но его в-себе-бытие
- это его непосредственность; его возможность - это его действительность. -
Следовательно, оно есть, потому что оно есть; как слияние бытия с собой оно
сущность; но так как это простое есть также непосредственная простота, то
оно бытие.
Таким образом, абсолютная необходимость - это рефлексия или форма
абсолютного, единство бытия и сущности, простая непосредственность, которая
есть абсолютная отрицательность. Поэтому имеющиеся в ней различия, с одной
стороны, даны не как рефлективные определения, а как сущее многообразие, как
различенная действительность, имеющая облик противоположных друг другу
самостоятельных иных. С другой стороны, так как их соотношение есть
абсолютное тождество, то она абсолютное превращение их действительности в их
возможность и их возможности в действительность. - Абсолютная необходимость
поэтому слепа. С одной стороны, различенные [в ней моменты], определенные
как действительность и как возможность, имеют вид (Gestalt) рефлексии-в-себя
как бытия; поэтому они оба даны как свободные действительности, из которых
ни одна не отсвечивает (scheint) б другой, ни одна не желает показать в
самой себе след своего соотношения с другой; имея свое основание внутри
себя, каждая из них в самой себе есть необходимое. Необходимость как
сущность замкнута в этом бытии; взаимное соприкосновение этих
действительностей являет себя поэтому как пустое внешнее; действительность
одного в другом есть лишь возможность, случайность. Ведь бытие положено как
абсолютно необходимое, как опосредствованно с собой, которое есть абсолютное
отрицание опосредствования иным, или как бытие, которое тождественно лишь с
бытием; поэтому иное, имеющее действительность в бытии, определено как
всецело лишь возможное, как пустая положенность.
Но эта случайность есть скорее абсолютная необходимость; она сущность тех
свободных, необходимых в себе действительно-стей. Эта сущность боится света,
так как в указанных действительностях нет свечения (Scheinen), нет рефлексии
(Reflex), так как они имеют свое основание исключительно лишь внутри себя,
сформированы сами по себе, обнаруживают себя лишь самим себе, - так как они
лишь бытие. - Но их сущность пробьется в них и выявит, что такое она и что
такое они. Простота их бытия, их самодовления (Beruhen auf sich) есть
абсолютная отрицательность; она свобода их непосредственности, лишенной
всякого свечения (scheinlosen Unmittelbarkeit). Это отрицательное
пробивается в них, так как благодаря этой своей сущности бытие есть
противоречие с самим собой, а именно противоречие с этим бытием в форме
бытия, следовательно, как такое отрицание этих действительностей, которое
абсолютно отличается от их бытия, как их ничто, как столь же свободное в
отношении их инобытие, сколь свободно их бытие. - Тем не менее наличие в них
этого инобытия нельзя было не признать. В своих самодовлеющих образованиях
они безразличны к форме, они содержание и тем самым различенные
действительности и определенное содержание. Это содержание есть печать
(Maal), которую наложила на них необходимость (в своем определении она есть
абсолютное возвращение в себя самое), высвободив их как абсолютно
действительные, - печать, на которую она ссылается как на свидетеля своего
права и отмеченные которой они уничтожаются. Это обнаружение (Manifestation)
того, что определенность есть поистине - [а именно ] отрицательное
соотношение с самой собой - есть совершающееся вслепую исчезновение в
инобытии; пробивающаяся здесь видимость (Scheinen) или рефлексия выступает в
сущем как становление или переход бытия в ничто. Но и наоборот, бытие есть
также сущность, а становление-рефлексия или видимость (Scheinen). Таким
образом, внешность есть их внутренность, а их соотношение - абсолютное
тождество, переход же действительного в возможное, бытия в ничто есть
слияние с самим собой; случайность есть абсолютная необходимость, она сама
есть предполагание тех первых абсолютных действительностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
же время непосредственно определена как возможность, как то, что
опосредствовано своим отрицанием. Однако эта возможность тем самым есть
непосредственно не что иное, как тот процесс опосредствования, в котором
в-себе-бытие (т. е. она сама) и непосредственность одинаково суть
положенность. - Таким образом, именно необходимость есть в такой же мере
снятие этой положен-ности или полагание непосредственности и в-себе-бытия, в
какой она именно поэтому есть процесс определения этого снятия как
положенмости. Вот почему она сама определяет себя как случайность,
отталкивает себя в своем бытии от себя, в самом этом отталкивании лишь
возвратилась в себя и в этом возвращении как в своем бытии оттолкнула себя
от самой себя.
Так форма, реализуя себя, проникла собой все свои различия и сделалась
прозрачной, и как абсолютная необходимость она лишь это простое тождество
бытия с самим собой в своем отрицании или в сущности. - Само различие между
содержанием и формой также исчезло, ибо указанное единство возможности в
действительности и наоборот - это форма, безразличная к самой себе в своей
определенности или в положенное, - содержательная суть (inhaltsvolle Sache),
для которой форма необходимости была чем-то внешним. Но таким образом она
это рефлектирован-ное тождество обоих определений как безразличное к ним,
тем самым она формальное определение в-себе-бытия в противоположность
положенности, и эта возможность составляет ограниченность содержания,
которым обладала реальная необходимость. Растворение же этого различия есть
абсолютная необходимость, содержание которой составляет это различие,
проникающее себя в ней.
Следовательно, абсолютная необходимость - это истина, в которую
возвращаются действительность и возможность вообще, равно как и формальная и
реальная необходимость. - Абсолютная необходимость, как оказалось, - это
бытие, которое в своем отрицании, в сущности, соотносится с собой и есть
бытие. Она в такой же мере простая непосредственность или чистое бытие, в
какой и простая рефлексия-в-себя или чистая сущность. Она такова, потому что
то и другое есть одно и то же. - Всецело необходимое есть лишь потому, что
оно есть; помимо этого оно не имеет ни условия, ни основания. - Но оно также
и чистая сущность; его бытие - это простая рефлексия в себя; оно есть,
потому что оно есть. Как рефлексия оно имеет основание и условие, но
основанием и условием имеет лишь себя. Оно в-себе-бытие, но его в-себе-бытие
- это его непосредственность; его возможность - это его действительность. -
Следовательно, оно есть, потому что оно есть; как слияние бытия с собой оно
сущность; но так как это простое есть также непосредственная простота, то
оно бытие.
Таким образом, абсолютная необходимость - это рефлексия или форма
абсолютного, единство бытия и сущности, простая непосредственность, которая
есть абсолютная отрицательность. Поэтому имеющиеся в ней различия, с одной
стороны, даны не как рефлективные определения, а как сущее многообразие, как
различенная действительность, имеющая облик противоположных друг другу
самостоятельных иных. С другой стороны, так как их соотношение есть
абсолютное тождество, то она абсолютное превращение их действительности в их
возможность и их возможности в действительность. - Абсолютная необходимость
поэтому слепа. С одной стороны, различенные [в ней моменты], определенные
как действительность и как возможность, имеют вид (Gestalt) рефлексии-в-себя
как бытия; поэтому они оба даны как свободные действительности, из которых
ни одна не отсвечивает (scheint) б другой, ни одна не желает показать в
самой себе след своего соотношения с другой; имея свое основание внутри
себя, каждая из них в самой себе есть необходимое. Необходимость как
сущность замкнута в этом бытии; взаимное соприкосновение этих
действительностей являет себя поэтому как пустое внешнее; действительность
одного в другом есть лишь возможность, случайность. Ведь бытие положено как
абсолютно необходимое, как опосредствованно с собой, которое есть абсолютное
отрицание опосредствования иным, или как бытие, которое тождественно лишь с
бытием; поэтому иное, имеющее действительность в бытии, определено как
всецело лишь возможное, как пустая положенность.
Но эта случайность есть скорее абсолютная необходимость; она сущность тех
свободных, необходимых в себе действительно-стей. Эта сущность боится света,
так как в указанных действительностях нет свечения (Scheinen), нет рефлексии
(Reflex), так как они имеют свое основание исключительно лишь внутри себя,
сформированы сами по себе, обнаруживают себя лишь самим себе, - так как они
лишь бытие. - Но их сущность пробьется в них и выявит, что такое она и что
такое они. Простота их бытия, их самодовления (Beruhen auf sich) есть
абсолютная отрицательность; она свобода их непосредственности, лишенной
всякого свечения (scheinlosen Unmittelbarkeit). Это отрицательное
пробивается в них, так как благодаря этой своей сущности бытие есть
противоречие с самим собой, а именно противоречие с этим бытием в форме
бытия, следовательно, как такое отрицание этих действительностей, которое
абсолютно отличается от их бытия, как их ничто, как столь же свободное в
отношении их инобытие, сколь свободно их бытие. - Тем не менее наличие в них
этого инобытия нельзя было не признать. В своих самодовлеющих образованиях
они безразличны к форме, они содержание и тем самым различенные
действительности и определенное содержание. Это содержание есть печать
(Maal), которую наложила на них необходимость (в своем определении она есть
абсолютное возвращение в себя самое), высвободив их как абсолютно
действительные, - печать, на которую она ссылается как на свидетеля своего
права и отмеченные которой они уничтожаются. Это обнаружение (Manifestation)
того, что определенность есть поистине - [а именно ] отрицательное
соотношение с самой собой - есть совершающееся вслепую исчезновение в
инобытии; пробивающаяся здесь видимость (Scheinen) или рефлексия выступает в
сущем как становление или переход бытия в ничто. Но и наоборот, бытие есть
также сущность, а становление-рефлексия или видимость (Scheinen). Таким
образом, внешность есть их внутренность, а их соотношение - абсолютное
тождество, переход же действительного в возможное, бытия в ничто есть
слияние с самим собой; случайность есть абсолютная необходимость, она сама
есть предполагание тех первых абсолютных действительностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304