Но здесь идет речь не о рефлексии сознания и не о более определенной
рефлексии рассудка, имеющей своими определениями особенное и всеобщее, а о
рефлексии вообще. Та рефлексия, которой Кант приписывает нахождение
всеобщего для данного особенного, есть, как явствует, равным образом только
внешняя рефлексия, соотносящаяся с непосредственным как с данным. - Но в ней
заключено также понятие абсолютной рефлексии, ибо то общее, принцип или
правило и закон, к которому она затем, определяя, переходит, признается
сущностью того непосредственного, с которого начинают, тем самым
непосредственное признается ничтожным, и только возвращение из него, процесс
определения, совершаемый рефлексией, признается полаганием непосредственного
по его истинному бытию; следовательно, то, что рефлексия делает с ним, и
определения, которые исходят от нее, признаются не чем-то внешним этому
непосредственному, а его собственным бытием.
Именно внешнюю рефлексию имели в виду, когда рефлексии (как это некоторое
время было принято в новейшей философии) приписывалось вообще все дурное и
она со своим способом определения (ihrem Bestimmen) считалась антиподом и
заклятым врагом абсолютного метода рассмотрения8. И в самом деле, мыслящая
рефлексия, поскольку она действует как внешняя, также всецело исходит из
данного, чуждого ей непосредственного и рассматривает себя как чисто
формальное действие, которое получает содержание и материю извне, а само по
себе есть лишь обусловленное ими движение. - Далее, как мы в этом тотчас
убедимся при более тщательном рассмотрении определяющей рефлексии,
рефлектированные определения - это определения другого рода, чем чисто
непосредственные определения бытия. Последние легче признать преходящими,
только относительными, находящимися в соотношении с иным; рефлектированные
же определения имеют форму в-себе-и-для-себя-бытия; поэтому они выступают
как существенные, и, вместо того чтобы быть переходящими в свою
противоположность, они являют себя, наоборот, как абсолютные, свободные и
безразличные друг к другу. Поэтому они упорно противятся своему движению; их
бытие есть их тождество с собой в их определенности, сообразно с которой они
хотя и предполагают друг друга, но сохраняются в этом соотношении совершенно
раздельными.
3. Определяющая рефлексия (Die setzende Reflexion)
Определяющая рефлексия есть вообще единство полагающей и внешней
рефлексии. Это следует рассмотреть подробнее.
1. Внешняя рефлексия начинает с непосредственного бытия, полагающая же-с
ничто. Внешняя рефлексия, которая становится определяющей, полагает нечто
иное, но это иное есть сущность, а не снятое бытие; полагание полагает свое
определение не вместо иного; оно не имеет никакого предположения. Но это не
означает, что оно завершенная, определяющая рефлексия; определение, которое
оно полагает, есть поэтому только нечто положенное; оно непосредственное, но
не как равное самому себе, а как отрицающее себя; оно находится в абсолютном
соотношении с возвращением в себя; оно только в рефлексии в себя, но оно не
сама эта рефлексия.
Положенное есть поэтому нечто иное, но так, что равенство рефлексии с
собой безусловно сохраняется, ибо положенное дано лишь-как снятое, как
соотношение с возвращением в само себя. - В сфере бытия наличное бытие было
бытием, имевшим отрицание в самом себе, и бытие было непосредственной почвой
и стихией этого отрицания, которое поэтому само было непосредственным. В
сфере сущности наличному бытию соответствует положенность. Она также
наличное бытие, но ее почва - бытие как сущность или как чистая
отрицательность; она определенность или отрицание не как сущая, а
непосредственно как снятая. Наличное бытие есть лишь положенность, таково
положение сущности о наличном бытии. Положенность противостоит, с одной
стороны, наличному бытию, а с другой - сущности, и ее следует рассматривать
как середину, связывающую наличное бытие с сущностью и, наоборот, сущность с
наличным бытием. - Поэтому, когда говорят, что то или другое определение
есть только положенность, это может иметь двоякий смысл: оно таково или в
противоположность наличному бытию, или в противоположность сущности. В
первом смысле наличное бытие принимается за нечто высшее, чем положенность,
и последняя приписывается внешней рефлексии, субъективному. На самом же деле
положенность есть нечто высшее, ибо как положенность наличное бытие (как то,
что оно есть в себе, как отрицательное) есть нечто всецело соотнесенное
только с возвращением в себя. Поэтому положенность есть положенность только
по отношению к сущности, как отрицание возвращенности в самое себя.
2. Положенность еще не есть определение рефлексии; она лишь
определенность как отрицание вообще. Но полагание достигло теперь единства с
внешней рефлексией; последняя есть в этом единстве абсолютное предполагание,
т. е. отталкивание рефлексии от самой себя, иначе говоря, полагание
определенности как ее самой. Поэтому положенность, как таковая, есть
отрицание; но, как предположенное, отрицание рефлектировано в себя. Таким
образом, положенность есть рефлективное определение.
Рефлективное определение отлично от определенности бытия, от качества;
качество - это непосредственное соотношение с иным вообще; положенность
также есть соотношение с иным, но с рефлектированностью в себя. Отрицание
как качество есть отрицание как сущее; бытие составляет его основание и
стихию. Рефлективное же определение имеет этим основанием
реф-лектированность в самое себя. Положенность фиксируется как определение
именно потому, что рефлексия, будучи подвергнута отрицанию, есть равенство с
самой собой; поэтому ее подверг-нутость отрицанию сама есть рефлексия в
себя. Определение удерживается (besteht) здесь не через бытие, а через свое
равенство с собой. Так как бытие, как носитель качества, неравно отрицанию,
то качество внутренне неравно и потому есть преходящий момент, исчезающий в
ином. Рефлективное же определение есть положенность как отрицание,
отрицание, имеющее своим основанием подвергнутость отрицанию, стало быть, не
есть внутренне неравное себе, тем самым оно существенная, а не преходящая
определенность. Равенство рефлексии самой себе, в которой отрицательное
содержится только как отрицательное, как снятое или положенное, как раз и
сообщает этому отрицательному устойчивое наличие (Bestehen).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304