На самом же деле это
первое отрицание еще не может быть определением или, собственно говоря,
полаганием единичного;
лишь второе, отрицательное отрицательного, есть такое полагание.
"Единичное есть особенное" - таково положительное выражение
отрицательного суждения. Это выражение постольку не есть само положительное
суждение, поскольку последнее в силу своей непосредственности имеет своими
крайними членами лишь абстрактное; особенное же именно через полагание
отношения суждения оказывается первым опосредствованным определением. -
Однако это определение следует брать не только как момент крайнего члена
[суждения ], но и как то, что оно, собственно говоря, непосредственно
(zunachst) и есть, - как определение отношения, иначе говоря, суждение
следует рассматривать и как отрицательное.
Этот переход основывается на отношении между крайними членами и их
соотнесением в суждении вообще. Положительное суждение есть соотношение
непосредственно единичного и всеобщего, стало быть, таких, из которых одно
при этом не есть то что' другое; вот почему это соотношение есть столь же
существенно разделение или отрицательное соотношение; поэтому положительное
суждение и должно было быть положено как отрицательное. Поэтому логики
напрасно поднимали столько шума по поводу того, что "не" отрицательного
суждения относится к связке. То, что в суждении есть определение крайнего
члена, есть равным образом и определенное отношение. Определение суждения
или крайний член [суждения] не есть чисто качественное определение
непосредственного бытия, долженствующее лишь противостоять чему-то иному вне
его. Оно и не определение рефлексии, которое по своей всеобщей форме
относится как положительное и отрицательное, причем и то и другое положено
как исключающее и тождественно с другим лишь в себе. ^Pj" деление суждения
как определение понятия есть в самом себе нечто всеобщее, положенное как
продолжающееся в своем другом. Наоборот, отношение суждения есть то же
определение, какое имеют крайние члены; ведь оно есть именно эта всеобщность
и продолженность их друг в друге; поскольку между крайними членами имеется
различие, в самом отношении суждения также содержится отрицательность.
Указанный выше переход от формы отношения к форме определения приводит к
непосредственному выводу, что "не" связки должно быть в такой же мере
присоединено к предикату, а предикат должен быть определен как не-всеобщее
(Nicm-Allgemeine). Но не-всеобщее через столь же непосредственный вывод есть
особенное. - Если за отрицательным удерживается совершенно абстрактное
определение непосредственного небытия, то предикат есть лишь совершенно
неопределенное не-всеобщее. Об этом определении логика обычно толкует при
рассмотрения контрадикторных понятий, настаивая как на чем-то важном на том,
чтобы, говоря об отрицательном понятия (beim Negativen eines Begriffs),
придерживались только отрицательного, которое следует принимать лишь за
неопределенный объем, присущий иному положительного понятия. Так, просто
не-белое есть, СОгласно этому взгляду, и красное, желтое, голубое и т. д., и
черное. Но белое, как таковое, есть чуждое понятия определение созерцания;
поэтому "не" по отношению к белому есть столь же чуждое понятия небытие,
каковая абстракция рассматривалась [нами] в начале логики, причем ее
ближайшей истиной было признано становление. Если при рассмотрении
определений суждения в качестве примера пользуются таким чуждым понятия
содержанием, почерпнутым из созерцания и представления, и определения бытия
и рефлексии принимаются за определения суждения, то это столь же некритичный
прием, как для Канта было бы некритично применять понятия рассудка к
бесконечной идее разума или к так называемой вещи-в-себе; понятие, к
которому принадлежит исходящее из него суждение, есть истинная вещь-в-себе
или разумное, тогда как упомянутые выше определения принадлежат к бытию или
сущности и суть такие формы, которые еще не достигли того вида, какой они
имеют в своей истине, в понятии. - Если не идут дальше белого, красного как
чувственных представлений, то, как это обычно делают, называют понятием
нечто такое, что есть лишь определение представления, и в таком случае
не-белое, не-красное не есть, конечно, нечто положительное, точно так же как
и не-треугольное есть нечто совершенно неопределенное, ибо определение,
основывающееся на числе и определенном количестве вообще, есть по существу
своему определение безразличное, чуждое понятия. Но подобно самому небытию и
такого рода чувственное содержание должно быть постигнуто в понятии и
утратить то безразличие и ту абстрактную непосредственность, какие ему
присущи в слепом, неподвижном представлении. Уже в наличном бытии лишенное
мысли ничто становится границей, через посредство которой нечто все же
соотносится с чем-то иным вне его. В рефлексии же оно есть отрицательное,
которое по существу своему соотносится с чем-то положительным и тем самым
есть определенное [отрицательное]; нечто отрицательное уже не есть
упомянутое неопределенное небытие; оно положено так, чтобы быть лишь
постольку, поскольку ему противостоит положительное, а третье - это их
основание; тем самым отрицательное удерживается в замкнутой сфере, в которой
то, что одно не есть, есть нечто определенное. - Но еще в большей мере в
абсолютно текучей непрерывности понятия и его определений "не" есть
непосредственно нечто положительное, и отрицание есть не только
определенность, оно принято во всеобщность и положено как тождественное ей.
Поэтому не-всеобщее есть вместе с тем особенное.
2. Так как отрицание касается отношения суждения, а отрицательное
суждение рассматривается еще как таковое, то это суждение прежде всего есть
еще суждение; тем самым имеется отношение субъекта и предиката или
единичности и всеобщности, а также их соотношение: форма суждения. Субъект
как лежащее в основании непосредственное остается незатронут отрицанием и,
следовательно, сохраняет свое определение - иметь предикат, иначе говоря,
сохраняет свое отношение со всеобщностью. Поэтому [в отрицательном суждении
] отрицанию подвергается не вообще всеобщность в предикате, а его
абстрактность или определенность, которая в противоположность той
всеобщности выступала как содержание. - Следовательно, отрицательное
суждение не есть тотальное отрицание;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
первое отрицание еще не может быть определением или, собственно говоря,
полаганием единичного;
лишь второе, отрицательное отрицательного, есть такое полагание.
"Единичное есть особенное" - таково положительное выражение
отрицательного суждения. Это выражение постольку не есть само положительное
суждение, поскольку последнее в силу своей непосредственности имеет своими
крайними членами лишь абстрактное; особенное же именно через полагание
отношения суждения оказывается первым опосредствованным определением. -
Однако это определение следует брать не только как момент крайнего члена
[суждения ], но и как то, что оно, собственно говоря, непосредственно
(zunachst) и есть, - как определение отношения, иначе говоря, суждение
следует рассматривать и как отрицательное.
Этот переход основывается на отношении между крайними членами и их
соотнесением в суждении вообще. Положительное суждение есть соотношение
непосредственно единичного и всеобщего, стало быть, таких, из которых одно
при этом не есть то что' другое; вот почему это соотношение есть столь же
существенно разделение или отрицательное соотношение; поэтому положительное
суждение и должно было быть положено как отрицательное. Поэтому логики
напрасно поднимали столько шума по поводу того, что "не" отрицательного
суждения относится к связке. То, что в суждении есть определение крайнего
члена, есть равным образом и определенное отношение. Определение суждения
или крайний член [суждения] не есть чисто качественное определение
непосредственного бытия, долженствующее лишь противостоять чему-то иному вне
его. Оно и не определение рефлексии, которое по своей всеобщей форме
относится как положительное и отрицательное, причем и то и другое положено
как исключающее и тождественно с другим лишь в себе. ^Pj" деление суждения
как определение понятия есть в самом себе нечто всеобщее, положенное как
продолжающееся в своем другом. Наоборот, отношение суждения есть то же
определение, какое имеют крайние члены; ведь оно есть именно эта всеобщность
и продолженность их друг в друге; поскольку между крайними членами имеется
различие, в самом отношении суждения также содержится отрицательность.
Указанный выше переход от формы отношения к форме определения приводит к
непосредственному выводу, что "не" связки должно быть в такой же мере
присоединено к предикату, а предикат должен быть определен как не-всеобщее
(Nicm-Allgemeine). Но не-всеобщее через столь же непосредственный вывод есть
особенное. - Если за отрицательным удерживается совершенно абстрактное
определение непосредственного небытия, то предикат есть лишь совершенно
неопределенное не-всеобщее. Об этом определении логика обычно толкует при
рассмотрения контрадикторных понятий, настаивая как на чем-то важном на том,
чтобы, говоря об отрицательном понятия (beim Negativen eines Begriffs),
придерживались только отрицательного, которое следует принимать лишь за
неопределенный объем, присущий иному положительного понятия. Так, просто
не-белое есть, СОгласно этому взгляду, и красное, желтое, голубое и т. д., и
черное. Но белое, как таковое, есть чуждое понятия определение созерцания;
поэтому "не" по отношению к белому есть столь же чуждое понятия небытие,
каковая абстракция рассматривалась [нами] в начале логики, причем ее
ближайшей истиной было признано становление. Если при рассмотрении
определений суждения в качестве примера пользуются таким чуждым понятия
содержанием, почерпнутым из созерцания и представления, и определения бытия
и рефлексии принимаются за определения суждения, то это столь же некритичный
прием, как для Канта было бы некритично применять понятия рассудка к
бесконечной идее разума или к так называемой вещи-в-себе; понятие, к
которому принадлежит исходящее из него суждение, есть истинная вещь-в-себе
или разумное, тогда как упомянутые выше определения принадлежат к бытию или
сущности и суть такие формы, которые еще не достигли того вида, какой они
имеют в своей истине, в понятии. - Если не идут дальше белого, красного как
чувственных представлений, то, как это обычно делают, называют понятием
нечто такое, что есть лишь определение представления, и в таком случае
не-белое, не-красное не есть, конечно, нечто положительное, точно так же как
и не-треугольное есть нечто совершенно неопределенное, ибо определение,
основывающееся на числе и определенном количестве вообще, есть по существу
своему определение безразличное, чуждое понятия. Но подобно самому небытию и
такого рода чувственное содержание должно быть постигнуто в понятии и
утратить то безразличие и ту абстрактную непосредственность, какие ему
присущи в слепом, неподвижном представлении. Уже в наличном бытии лишенное
мысли ничто становится границей, через посредство которой нечто все же
соотносится с чем-то иным вне его. В рефлексии же оно есть отрицательное,
которое по существу своему соотносится с чем-то положительным и тем самым
есть определенное [отрицательное]; нечто отрицательное уже не есть
упомянутое неопределенное небытие; оно положено так, чтобы быть лишь
постольку, поскольку ему противостоит положительное, а третье - это их
основание; тем самым отрицательное удерживается в замкнутой сфере, в которой
то, что одно не есть, есть нечто определенное. - Но еще в большей мере в
абсолютно текучей непрерывности понятия и его определений "не" есть
непосредственно нечто положительное, и отрицание есть не только
определенность, оно принято во всеобщность и положено как тождественное ей.
Поэтому не-всеобщее есть вместе с тем особенное.
2. Так как отрицание касается отношения суждения, а отрицательное
суждение рассматривается еще как таковое, то это суждение прежде всего есть
еще суждение; тем самым имеется отношение субъекта и предиката или
единичности и всеобщности, а также их соотношение: форма суждения. Субъект
как лежащее в основании непосредственное остается незатронут отрицанием и,
следовательно, сохраняет свое определение - иметь предикат, иначе говоря,
сохраняет свое отношение со всеобщностью. Поэтому [в отрицательном суждении
] отрицанию подвергается не вообще всеобщность в предикате, а его
абстрактность или определенность, которая в противоположность той
всеобщности выступала как содержание. - Следовательно, отрицательное
суждение не есть тотальное отрицание;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304