- Следовательно, действие - это, во-первых, то же,
чтб и акцидентальность субстанциального отношения, а именно субстанция как
положенность; но, во-вторых, акциденция, как таковая, субстанциальна лишь
благодаря своему исчезанию, лишь как преходящее; как действие же она
тождественная с собой положенность; причина обнаруживает себя в действии как
вся субстанция, а именно как рефлектированная в себя в самой поло-женности,
как таковой.
2. Этой рефлектированной в себя положенности, определенному как
определенному, противостоит субстанция как неположенное первоначальное
(Ursprungliches). Так как она как абсолютная мощь есть возвращение в себя,
но само это возвращение есть процесс определения, то она уже не есть простое
"в-себе" своей акциденции, но и положена как это в-себе-бытие. Вот почему
субстанция обладает действительностью лишь как причина. Но эта
действительность, заключающаяся в том, что в-себе-бытие субстанции, ее
определенность внутри отношения субстанциальности теперь положена как
определенность, - эта действительность есть действие; поэтому ту
действительность, которую субстанция имеет как причина, она имеет лишь в
своем действии. - Это та необходимость, которая есть причина. - Она
действительная субстанция, так как субстанция как мощь определяет самое
себя; но она в то же время причина, так как она развертывает эту
определенность или полагает ее как положенность; таким образом, она полагает
свою действительность как положенность или как действие. Действие - это иное
причины, положенность в противоположность первоначальному, и оно
опосредствовано первоначальным. Но как необходимость причина в то же время
снимает этот процесс своего опосредствования и есть в процессе определения
себя самой (как первоначально соотносящееся с собой в противоположность
опосредствованному) возвращение в себя, ибо положенность определена как
положенность, стало быть, тождественна с собой; поэтому лишь в своем
действии причина есть истинно действительное и тождественное с собой. -
Действие потому необходимо, что именно в нем обнаруживает себя причина,
иначе говоря, оно та необходимость, которая есть причина. - Лишь как эта
необходимость причина движет самое себя, начинает спонтанно, не будучи
побуждена чем-то иным, и есть самостоятельный источник самопорождения; она
должна действовать, ее первоначальность состоит в том, что ее
рефлексия-в-себя есть определяющее полагание и что, наоборот, и то и другое
- одно единство.
Поэтому действие не содержит вообще ничего, что не содержится в причине,
и, наоборот, причина не содержит ничего, чего нет в ее действии. Причина
есть причина лишь постольку, поскольку она порождает действие; и причина-это
только определение: иметь действие, а действие - это лишь определение: иметь
причину. В самой причине, как таковой, заключается ее действие, а в самом
действии - причина; если бы причина еще не действовала или если бы она
перестала действовать, то она не была бы причиной, и действие, поскольку его
причина исчезла, уже не действие, а есть безразличная действительность.
3. Итак, в этом тождестве причины и действия снята та форма, которой они
различаются между собой как в себе сущее и как положенность. Причина угасает
в своем действии; тем самым угасло и действие, ибо оно лишь определенность
причины. Стало быть, эта угасшая в действии причинность есть
непосредственность, которая безразлична к отношению причины и действия и в
которой это отношение имеется внешним образом.
в) Определенное отношение причинности
1. Тождество причины с собой в ее действии - это снятие ее мощи и
отрицательности и потому безразличное к различиям формы единство,
содержание. - Вот почему содержание лишь в себе соотнесено с формой, в
данном случае - с причинностью. Тем самым они положены как разные, и форма
по отношению к содержанию есть лишь непосредственно действительная форма,
случайная причинность.
Далее, содержание, взятое таким образом как нечто определенное, - это
разное содержание в самом себе; и причина, а тем самым и действие определены
по своему содержанию. - Так как рефлектированность есть здесь также
непосредственная действительность, то содержание есть действительная, но
конечная субстанция.
Таково теперь отношение причинности в своей реальности и конечности. Как
формальное оно бесконечное отношение абсолютной мощи, содержанием которой
служит чистое обнаружение себя или необходимость. Напротив, как конечная
причинность оно имеет то или иное данное содержание и развивается как
внешнее различие в тождественном, которое в своих определениях есть одна и
та же субстанция.
Благодаря такому тождеству содержания эта причинность есть аналитическое
положение. Одна и та же вещь выступает в одном случае как причина, а в
другом - как действие, там - как собственная ее устойчивость, здесь - как
положенность или определение в чем-то ином. Так как эти определения формы
суть внешняя рефлексия, то, когда определяют то или иное явление как
действие и восходят от него к его причине, для того чтобы постичь и
объяснить его, это по существу (der Sache nach) - тавтологическое
рассмотрение, осуществляемое субъективным рассудком; дважды повторяется лишь
одно и то же содержание; в причине не имеется ничего, чего нет в действии. -
Например, дождь - причина сырости, которая есть его действие; "дождь дает
влагу", это - аналитическое предложение; та же вода, которая составляет
дождь, и есть влага; как дождь эта вода имеется в форме отдельной вещи, а
как сырость или влажность она прилагательное, нечто положенное, которое, как
предполагают, уже не имеет своей устойчивости в самом себе; и то и другое
определение одинаково внешни воде. - Подобным же образом причина вот этого
цвета - нечто окрашивающее, пигмент, который есть одна и та же
действительность, выступающая в одном случае во внешней ей форме чего-то
действующего, т. е. как внешне связанная с отличным от нее действующим, а во
втором случае - в столь же внешнем для нее определении действия. - Причина
того или иного поступка - внутреннее убеждение действующего субъекта,
которая как внешнее наличное бытие, приобретаемое этим убеждением благодаря
деиствованию, есть то же содержание и та же ценность. Если движение
какого-либо тела рассматривается как действие, то причина его - некоторая
толкающая сила;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
чтб и акцидентальность субстанциального отношения, а именно субстанция как
положенность; но, во-вторых, акциденция, как таковая, субстанциальна лишь
благодаря своему исчезанию, лишь как преходящее; как действие же она
тождественная с собой положенность; причина обнаруживает себя в действии как
вся субстанция, а именно как рефлектированная в себя в самой поло-женности,
как таковой.
2. Этой рефлектированной в себя положенности, определенному как
определенному, противостоит субстанция как неположенное первоначальное
(Ursprungliches). Так как она как абсолютная мощь есть возвращение в себя,
но само это возвращение есть процесс определения, то она уже не есть простое
"в-себе" своей акциденции, но и положена как это в-себе-бытие. Вот почему
субстанция обладает действительностью лишь как причина. Но эта
действительность, заключающаяся в том, что в-себе-бытие субстанции, ее
определенность внутри отношения субстанциальности теперь положена как
определенность, - эта действительность есть действие; поэтому ту
действительность, которую субстанция имеет как причина, она имеет лишь в
своем действии. - Это та необходимость, которая есть причина. - Она
действительная субстанция, так как субстанция как мощь определяет самое
себя; но она в то же время причина, так как она развертывает эту
определенность или полагает ее как положенность; таким образом, она полагает
свою действительность как положенность или как действие. Действие - это иное
причины, положенность в противоположность первоначальному, и оно
опосредствовано первоначальным. Но как необходимость причина в то же время
снимает этот процесс своего опосредствования и есть в процессе определения
себя самой (как первоначально соотносящееся с собой в противоположность
опосредствованному) возвращение в себя, ибо положенность определена как
положенность, стало быть, тождественна с собой; поэтому лишь в своем
действии причина есть истинно действительное и тождественное с собой. -
Действие потому необходимо, что именно в нем обнаруживает себя причина,
иначе говоря, оно та необходимость, которая есть причина. - Лишь как эта
необходимость причина движет самое себя, начинает спонтанно, не будучи
побуждена чем-то иным, и есть самостоятельный источник самопорождения; она
должна действовать, ее первоначальность состоит в том, что ее
рефлексия-в-себя есть определяющее полагание и что, наоборот, и то и другое
- одно единство.
Поэтому действие не содержит вообще ничего, что не содержится в причине,
и, наоборот, причина не содержит ничего, чего нет в ее действии. Причина
есть причина лишь постольку, поскольку она порождает действие; и причина-это
только определение: иметь действие, а действие - это лишь определение: иметь
причину. В самой причине, как таковой, заключается ее действие, а в самом
действии - причина; если бы причина еще не действовала или если бы она
перестала действовать, то она не была бы причиной, и действие, поскольку его
причина исчезла, уже не действие, а есть безразличная действительность.
3. Итак, в этом тождестве причины и действия снята та форма, которой они
различаются между собой как в себе сущее и как положенность. Причина угасает
в своем действии; тем самым угасло и действие, ибо оно лишь определенность
причины. Стало быть, эта угасшая в действии причинность есть
непосредственность, которая безразлична к отношению причины и действия и в
которой это отношение имеется внешним образом.
в) Определенное отношение причинности
1. Тождество причины с собой в ее действии - это снятие ее мощи и
отрицательности и потому безразличное к различиям формы единство,
содержание. - Вот почему содержание лишь в себе соотнесено с формой, в
данном случае - с причинностью. Тем самым они положены как разные, и форма
по отношению к содержанию есть лишь непосредственно действительная форма,
случайная причинность.
Далее, содержание, взятое таким образом как нечто определенное, - это
разное содержание в самом себе; и причина, а тем самым и действие определены
по своему содержанию. - Так как рефлектированность есть здесь также
непосредственная действительность, то содержание есть действительная, но
конечная субстанция.
Таково теперь отношение причинности в своей реальности и конечности. Как
формальное оно бесконечное отношение абсолютной мощи, содержанием которой
служит чистое обнаружение себя или необходимость. Напротив, как конечная
причинность оно имеет то или иное данное содержание и развивается как
внешнее различие в тождественном, которое в своих определениях есть одна и
та же субстанция.
Благодаря такому тождеству содержания эта причинность есть аналитическое
положение. Одна и та же вещь выступает в одном случае как причина, а в
другом - как действие, там - как собственная ее устойчивость, здесь - как
положенность или определение в чем-то ином. Так как эти определения формы
суть внешняя рефлексия, то, когда определяют то или иное явление как
действие и восходят от него к его причине, для того чтобы постичь и
объяснить его, это по существу (der Sache nach) - тавтологическое
рассмотрение, осуществляемое субъективным рассудком; дважды повторяется лишь
одно и то же содержание; в причине не имеется ничего, чего нет в действии. -
Например, дождь - причина сырости, которая есть его действие; "дождь дает
влагу", это - аналитическое предложение; та же вода, которая составляет
дождь, и есть влага; как дождь эта вода имеется в форме отдельной вещи, а
как сырость или влажность она прилагательное, нечто положенное, которое, как
предполагают, уже не имеет своей устойчивости в самом себе; и то и другое
определение одинаково внешни воде. - Подобным же образом причина вот этого
цвета - нечто окрашивающее, пигмент, который есть одна и та же
действительность, выступающая в одном случае во внешней ей форме чего-то
действующего, т. е. как внешне связанная с отличным от нее действующим, а во
втором случае - в столь же внешнем для нее определении действия. - Причина
того или иного поступка - внутреннее убеждение действующего субъекта,
которая как внешнее наличное бытие, приобретаемое этим убеждением благодаря
деиствованию, есть то же содержание и та же ценность. Если движение
какого-либо тела рассматривается как действие, то причина его - некоторая
толкающая сила;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304