е. понятие и,
стало быть, все истинное находится по ту сторону этого способа
доказательства и недостижимо для него. - Согласно выводу, к которому пришел
Кант, метафизику приводит к противоречиям именно присущее ей содержание, и
недостаточность познания состоит в его субъективности; согласно же выводу
Якоби, в этом повинны метод и вся природа самого познания, которое
схватывает лишь связь обусловленности и зависимости и поэтому оказывается
несоответствующим тому, что есть в себе и для себя и абсолютно истинно. И в
самом деле, так как принцип философии - бесконечное свободное понятие и все
ее содержание основывается исключительно на нем, то метод чуждой понятия
конечности не подходит к этому содержанию. Синтез и опосред-ствование,
характерные для этого метода, доказывание приводит только к противостоящей
свободе необходимости, а именно к тождеству зависимого, каковое тождество
есть лишь в себе, все равно, берется ли оно как внутреннее или как внешнее;
то, что составляет реальность в этом тождестве, - различенное и вступившее в
существование, - всецело остается чем-то самосуществования и остается тем,
что лишь внутренне, иначе говоря, то что лишь внешне, так как его
определенное содержание ему дано'- и с той и с другой точки зрения оно нечто
абстрактное, не имеет в самом себе реальной стороны и не положено как в себе
и для себя определенное тождество; понятие, единственно в котором вся суть и
которое есть в себе и для себя бесконечное, тем самым исключено из этого
познания.
Стало быть, в синтетическом познании идея достигает своей цели лишь в той
мере, в какой понятие по своим моментам тождества и реальным определениям,
иначе говоря, по всеобщности и особенным различиям, а затем также как
тождество, которое есть связь и зависимость разного, становится [чем-то] для
понятия Но этот его предмет не соответствует ему, ибо понятие не становится
единством себя с самим собой в своем предмете или в своей реальности; в
необходимости состоит его тождество для него но в этом тождестве
необходимость не есть сама [его ] определенность а выступает как внешний
ему, т. е. не понятием определяемый, материал, в котором понятие, стало
быть, не познает самого себя. Следовательно, понятие не есть вообще для
себя, оно в своем единстве не определено в себе и для себя. Поэтому из-за
несоответствия предмета субъективному понятию идея еще не достигает истины в
этом познании. - Но сфера необходимости есть высший пункт для бытия и
рефлексии; она в себе и для себя переходит в свободу понятия, внутреннее
тождество переходит в свое проявление, которое есть понятие как понятие.
Каким образом этот переход из сферы необходимости в понятие совершается в
себе, было показано при рассмотрении необходимости, и в начале этой книги он
был представлен и как генезис понятия. Здесь необходимость занимает такое
положение, при котором она есть реальность или предмет понятия; точно так же
и понятие, в которое она переходит, выступает теперь как предмет понятия. Но
сам переход остается тем же самым. Он и здесь еще только в себе и еще
находится вне познания в нашей рефлексии, т. е. он есть сама внутренняя еще
необходимость познания. Только результат есть для него. Поскольку понятие
есть теперь для себя в-себе-и-для-се-бя-определенное понятие, идея есть
практическая идея, деиствование (Handein).
В. ИДЕЯ БЛАГА (DIE ШЕЕ DES GUTEN)
Так как понятие, которое есть предмет самого себя, определено в себе и
для себя, то субъект определен по отношению к себе как единичное. Как
субъективное, понятие опять-таки имеет своей предпосылкой некоторое в себе
сущее инобытие; оно есть побуждение реализовать себя, цель, которая хочет
через самое себя сообщить себе объективность в объективном мире и
осуществить себя. В теоретической идее субъективное понятие как всеобщее,
как в себе и для себя лишенное определений противостоит объективному миру,
из которого оно черпает определенное содержание и наполнение. В практической
же идее это понятие как действительное противостоит действительному. Но
достоверность самого себя, которой субъект обладает в своей в себе и для
себя определенности, есть достоверность его действительности и
недействительности мира. Для субъекта ничтожно не только инобытие мира как
абстрактная всеобщность, но и его единичность и определения его единичности.
Здесь сам субъект присвоил себе объективность; его определенность внутри
себя есть объективное, ибо он всеобщность, которая также всецело определена;
напротив, мир, бывший ранее объективным, есть только еще нечто положенное,
нечто такое, что непосредственно определено разным образом, но что, будучи
определенным лишь непосредственно, внутри себя лишено единства понятия и
само ничтожно.
Эта определенность, содержащаяся в понятии, равная ему и заключающая в
себе требование единичной внешней действительности, есть благо. Оно
выступает с достоинством чего-то абсолютного, ибо оно тотальность понятия
внутри себя, объективное, имеющее в то же время форму свободного единства и
субъективности. Эта идея выше идеи рассматриваемого [нами] познания, ибо она
обладает достоинством не только всеобщего, но и просто действительного. -
Она побуждение, поскольку это действительное еще субъективно, полагает само
себя, а не имеет в то же время формы непосредственной предпосылки; ее
побуждение реализовать себя состоит, собственно говоря, в том, чтобы
сообщить себе не объективность, - ее она имеет в самой себе, - а лишь эту
пустую форму непосредственности. - Деятельность цели направлена поэтому не
на себя, для принятия в себя некоторого данного определения и для усвоения
его, а скорее для полагания своего собственного определения и для сообщения
себе реальности в форме внешней действительности посредством снятия
определений внешнего мира. - Идея воли как то, чтб определяет само себя,
имеет для себя содержание внутри самой себя. Правда, это содержание есть
определенное содержание и тем самым нечто конечное и ограниченное;
самоопределение есть по существу своему обособление, так как рефлексия воли
в себя как отрицательное единство вообще есть также единичность в смысле
исключения и предполагания чего-то иного. Однако особенность содержания
[идеи воли] прежде всего бесконечна благодаря форме понятия, собственную
определенность которого составляет содержание и которое имеет в нем
отрицательное тождество себя с самим собой и тем самым не только некоторое
особенное, но и свою бесконечную единичность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
стало быть, все истинное находится по ту сторону этого способа
доказательства и недостижимо для него. - Согласно выводу, к которому пришел
Кант, метафизику приводит к противоречиям именно присущее ей содержание, и
недостаточность познания состоит в его субъективности; согласно же выводу
Якоби, в этом повинны метод и вся природа самого познания, которое
схватывает лишь связь обусловленности и зависимости и поэтому оказывается
несоответствующим тому, что есть в себе и для себя и абсолютно истинно. И в
самом деле, так как принцип философии - бесконечное свободное понятие и все
ее содержание основывается исключительно на нем, то метод чуждой понятия
конечности не подходит к этому содержанию. Синтез и опосред-ствование,
характерные для этого метода, доказывание приводит только к противостоящей
свободе необходимости, а именно к тождеству зависимого, каковое тождество
есть лишь в себе, все равно, берется ли оно как внутреннее или как внешнее;
то, что составляет реальность в этом тождестве, - различенное и вступившее в
существование, - всецело остается чем-то самосуществования и остается тем,
что лишь внутренне, иначе говоря, то что лишь внешне, так как его
определенное содержание ему дано'- и с той и с другой точки зрения оно нечто
абстрактное, не имеет в самом себе реальной стороны и не положено как в себе
и для себя определенное тождество; понятие, единственно в котором вся суть и
которое есть в себе и для себя бесконечное, тем самым исключено из этого
познания.
Стало быть, в синтетическом познании идея достигает своей цели лишь в той
мере, в какой понятие по своим моментам тождества и реальным определениям,
иначе говоря, по всеобщности и особенным различиям, а затем также как
тождество, которое есть связь и зависимость разного, становится [чем-то] для
понятия Но этот его предмет не соответствует ему, ибо понятие не становится
единством себя с самим собой в своем предмете или в своей реальности; в
необходимости состоит его тождество для него но в этом тождестве
необходимость не есть сама [его ] определенность а выступает как внешний
ему, т. е. не понятием определяемый, материал, в котором понятие, стало
быть, не познает самого себя. Следовательно, понятие не есть вообще для
себя, оно в своем единстве не определено в себе и для себя. Поэтому из-за
несоответствия предмета субъективному понятию идея еще не достигает истины в
этом познании. - Но сфера необходимости есть высший пункт для бытия и
рефлексии; она в себе и для себя переходит в свободу понятия, внутреннее
тождество переходит в свое проявление, которое есть понятие как понятие.
Каким образом этот переход из сферы необходимости в понятие совершается в
себе, было показано при рассмотрении необходимости, и в начале этой книги он
был представлен и как генезис понятия. Здесь необходимость занимает такое
положение, при котором она есть реальность или предмет понятия; точно так же
и понятие, в которое она переходит, выступает теперь как предмет понятия. Но
сам переход остается тем же самым. Он и здесь еще только в себе и еще
находится вне познания в нашей рефлексии, т. е. он есть сама внутренняя еще
необходимость познания. Только результат есть для него. Поскольку понятие
есть теперь для себя в-себе-и-для-се-бя-определенное понятие, идея есть
практическая идея, деиствование (Handein).
В. ИДЕЯ БЛАГА (DIE ШЕЕ DES GUTEN)
Так как понятие, которое есть предмет самого себя, определено в себе и
для себя, то субъект определен по отношению к себе как единичное. Как
субъективное, понятие опять-таки имеет своей предпосылкой некоторое в себе
сущее инобытие; оно есть побуждение реализовать себя, цель, которая хочет
через самое себя сообщить себе объективность в объективном мире и
осуществить себя. В теоретической идее субъективное понятие как всеобщее,
как в себе и для себя лишенное определений противостоит объективному миру,
из которого оно черпает определенное содержание и наполнение. В практической
же идее это понятие как действительное противостоит действительному. Но
достоверность самого себя, которой субъект обладает в своей в себе и для
себя определенности, есть достоверность его действительности и
недействительности мира. Для субъекта ничтожно не только инобытие мира как
абстрактная всеобщность, но и его единичность и определения его единичности.
Здесь сам субъект присвоил себе объективность; его определенность внутри
себя есть объективное, ибо он всеобщность, которая также всецело определена;
напротив, мир, бывший ранее объективным, есть только еще нечто положенное,
нечто такое, что непосредственно определено разным образом, но что, будучи
определенным лишь непосредственно, внутри себя лишено единства понятия и
само ничтожно.
Эта определенность, содержащаяся в понятии, равная ему и заключающая в
себе требование единичной внешней действительности, есть благо. Оно
выступает с достоинством чего-то абсолютного, ибо оно тотальность понятия
внутри себя, объективное, имеющее в то же время форму свободного единства и
субъективности. Эта идея выше идеи рассматриваемого [нами] познания, ибо она
обладает достоинством не только всеобщего, но и просто действительного. -
Она побуждение, поскольку это действительное еще субъективно, полагает само
себя, а не имеет в то же время формы непосредственной предпосылки; ее
побуждение реализовать себя состоит, собственно говоря, в том, чтобы
сообщить себе не объективность, - ее она имеет в самой себе, - а лишь эту
пустую форму непосредственности. - Деятельность цели направлена поэтому не
на себя, для принятия в себя некоторого данного определения и для усвоения
его, а скорее для полагания своего собственного определения и для сообщения
себе реальности в форме внешней действительности посредством снятия
определений внешнего мира. - Идея воли как то, чтб определяет само себя,
имеет для себя содержание внутри самой себя. Правда, это содержание есть
определенное содержание и тем самым нечто конечное и ограниченное;
самоопределение есть по существу своему обособление, так как рефлексия воли
в себя как отрицательное единство вообще есть также единичность в смысле
исключения и предполагания чего-то иного. Однако особенность содержания
[идеи воли] прежде всего бесконечна благодаря форме понятия, собственную
определенность которого составляет содержание и которое имеет в нем
отрицательное тождество себя с самим собой и тем самым не только некоторое
особенное, но и свою бесконечную единичность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304