Относительно жизни мы видели, что она
идея, но в то же время оказалось, что она еще не истинное изображение или
истинный способ существования идеи. Ведь в жизни реальность идеи выступает
как единичность-всеобщность или род есть внутреннее. Истина жизни как
абсолютное отрицательное единство состоит поэтому в том, что она снимает
абстрактную или, что то же самое, непосредственную единичность и как
тождественное тождественна с собой, как род равна самой себе. Эта идея и
есть дух.-Но относительно этого можно еще заметить, что дух рассматривается
здесь в той форме, которая присуща этой идее как логической. А ведь идея эта
имеет еще и другие образы (их можно здесь указать мимоходом), в которых ее
должны рассматривать конкретные науки о духе, а именно как душу, сознание и
дух, как таковой.
Слово (Der Name) "душа" обычно употреблялось для обозначения вообще
единичного, конечного духа, и рациональное или эмпирическое учение о душе
должно было означать то же, что учение о духе. При употреблении выражения
душа возникает представление, будто она вещь, как другие вещи; ставят вопрос
о ее местопребывании, о пространственном определении, откуда действуют ее
силы, а еще более о том, каким образом эта вещь непреходяща, подчинена
условиям временности (Zeitlichkeit) и, однако, свободна от изменения в нем.
Система монад возводит материю в нечто подобное душе; душа есть по этому
представлению такой же атом, как и атомы материи вообще; атом, поднимающийся
вверх, как пар из чашки кофе, способен-де при счастливом стечении
обстоятельств развиться в душу, и лишь большая степень смутности его
представлений отличает его от такой вещи, которая являет себя как душа. -
Для-самого-себя-сущее понятие необходимо дано и в непосредственном наличном
бытии; в этом субстанциальном тождестве с жизнью, в своей погруженности в
свою внешность понятие должно рассматриваться в антропологии. Но и ей должна
оставаться чуждой та метафизика, в которой эта форма непосредственности
становится душой-вещью, атомом, одинаковым с атомами материи. - Антропологии
должна быть оставлена лишь та темная область, в которой дух подчинен, как
говорили прежде, сидерическим и террестрическим влияниям, живет как
природный дух в симпатической связи с природой и узнает о ее изменениях в
сновидениях и предчувствиях, обитает в мозгу, сердце, нервных узлах, печени
и т. д., печень же, согласно Платону, Бог-дабы и неразумная часть
пользовалась его благостью и была причастив высшему - наделил даром
предсказывания, даром, выше которого стоит наделенный самосознанием человек.
К этой неразумной стороне принадлежит, далее, отношение представления и
высшей духовной деятельности, поскольку эта деятельность подчинена в
отдельном субъекте игре совершенно случайного телесного строения, внешних
влияний и отдельных обстоятельств.
Этот низший из всех конкретных образов (Gestalten), в котором дух
погружен в материальность, имеет свой непосредственно высший образ в
сознании. В этой форме свободное понятие как для себя сущее Я покидает
объективность, но так, что соотносится с ней как со своим иным, как с
противостоящим [ему ] предметом. Так как дух здесь уже не выступает как
душа, а непосредственность бытия имеет для духа в его достоверности самого
себя значение скорее чего-то отрицательного, то тождество с самим собой, в
котором он находится в сфере предметного, есть в то же время еще лишь
некоторая видимость, так как предметное имеет еще и форму чего-то
в-себе-сущего. Эта ступень есть предмет феноменологии духа - науки,
находящейся посредине между наукой о природном духе и наукой о духе, как
таковом, и рассматривающей в то же время для себя сущий дух в его
соотношении со своим иным, которое вследствие этого определено, как было
указано, и как в себе сущий объект, и как подвергшееся отрицанию, -
рассматривающей, следовательно, дух как являющийся, представляющий себя в
противоположности самому себе.
Высшая же истина такой формы - это дух для себя, для которого в себе
сущий предмет, данный сознанию, имеет форму собственного определения духа, -
форму представления вообще;
этот дух, который действует на определения как на свои собственные
определения - на чувства, представления и мысли, тем самым пребывает внутри
себя и в своей форме бесконечен. Рассматривать эту ступень должно учение о
духе в собственном смысле, которое охватывало бы то, что обычно есть предмет
эмпирической психологии, но которое, чтобы быть наукой о духе, не должно
браться за дело эмпирически, а должно быть выражено научно. - На этой
ступени дух есть конечный дух, поскольку содержание его определенности есть
непосредственное, данное содержание; наука об этом духе имеет своей задачей
изобразить его путь, на котором дух освобождает себя от этой своей
определенности и движется к уразумению своей истины - бесконечного духа.
Идея же духа, составляющая предмет логики, находится уже внутри чистой
науки; потому эта наука имеет своей задачей не обозрение пути, на котором он
переплетается с природой, с непосредственной определенностью и с материей
или представлением, - это рассматривается в указанных выше трех науках;
она имеет этот путь уже позади себя или, что то же самое, скорее перед
собой, - позади себя, поскольку логика берется как последняя наука, перед
собой, поскольку она берется как первая наука, из которой идея только
переходит в природу. Поэтому в логической идее духа Я тотчас же таково,
каковым оно обнаружилось из понятия природы как ее истина, свободное
понятие, которое в своем суждении (Urteil) есть предмет для себя, - понятие
как его идея. Но и в этом образе (Gestalt) идея еще не завершена.
Хотя она здесь свободное понятие, имеющее своим предметом само себя,
однако именно потому, что она непосредственна, она непосредственным образом
есть еще идея в своей субъективности и тем самым в своей конечности вообще.
Она цель, которая должна реализовать себя, иначе говоря, это сама абсолютная
идея еще в своей являемости. Ищет она истинное - тождество самого понятия и
реальности, но еще только ищет его; ведь она здесь такова, какова она
вначале, т. е. она еще нечто субъективное. Поэтому предмет, сущий для
понятия, есть, правда, здесь также данный предмет, но он не вступает в
субъект как воздействующий объект или как предмет, каков он, как таковой,
сам по себе, или как представление; нет, субъект превращает его в
определение понятия;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
идея, но в то же время оказалось, что она еще не истинное изображение или
истинный способ существования идеи. Ведь в жизни реальность идеи выступает
как единичность-всеобщность или род есть внутреннее. Истина жизни как
абсолютное отрицательное единство состоит поэтому в том, что она снимает
абстрактную или, что то же самое, непосредственную единичность и как
тождественное тождественна с собой, как род равна самой себе. Эта идея и
есть дух.-Но относительно этого можно еще заметить, что дух рассматривается
здесь в той форме, которая присуща этой идее как логической. А ведь идея эта
имеет еще и другие образы (их можно здесь указать мимоходом), в которых ее
должны рассматривать конкретные науки о духе, а именно как душу, сознание и
дух, как таковой.
Слово (Der Name) "душа" обычно употреблялось для обозначения вообще
единичного, конечного духа, и рациональное или эмпирическое учение о душе
должно было означать то же, что учение о духе. При употреблении выражения
душа возникает представление, будто она вещь, как другие вещи; ставят вопрос
о ее местопребывании, о пространственном определении, откуда действуют ее
силы, а еще более о том, каким образом эта вещь непреходяща, подчинена
условиям временности (Zeitlichkeit) и, однако, свободна от изменения в нем.
Система монад возводит материю в нечто подобное душе; душа есть по этому
представлению такой же атом, как и атомы материи вообще; атом, поднимающийся
вверх, как пар из чашки кофе, способен-де при счастливом стечении
обстоятельств развиться в душу, и лишь большая степень смутности его
представлений отличает его от такой вещи, которая являет себя как душа. -
Для-самого-себя-сущее понятие необходимо дано и в непосредственном наличном
бытии; в этом субстанциальном тождестве с жизнью, в своей погруженности в
свою внешность понятие должно рассматриваться в антропологии. Но и ей должна
оставаться чуждой та метафизика, в которой эта форма непосредственности
становится душой-вещью, атомом, одинаковым с атомами материи. - Антропологии
должна быть оставлена лишь та темная область, в которой дух подчинен, как
говорили прежде, сидерическим и террестрическим влияниям, живет как
природный дух в симпатической связи с природой и узнает о ее изменениях в
сновидениях и предчувствиях, обитает в мозгу, сердце, нервных узлах, печени
и т. д., печень же, согласно Платону, Бог-дабы и неразумная часть
пользовалась его благостью и была причастив высшему - наделил даром
предсказывания, даром, выше которого стоит наделенный самосознанием человек.
К этой неразумной стороне принадлежит, далее, отношение представления и
высшей духовной деятельности, поскольку эта деятельность подчинена в
отдельном субъекте игре совершенно случайного телесного строения, внешних
влияний и отдельных обстоятельств.
Этот низший из всех конкретных образов (Gestalten), в котором дух
погружен в материальность, имеет свой непосредственно высший образ в
сознании. В этой форме свободное понятие как для себя сущее Я покидает
объективность, но так, что соотносится с ней как со своим иным, как с
противостоящим [ему ] предметом. Так как дух здесь уже не выступает как
душа, а непосредственность бытия имеет для духа в его достоверности самого
себя значение скорее чего-то отрицательного, то тождество с самим собой, в
котором он находится в сфере предметного, есть в то же время еще лишь
некоторая видимость, так как предметное имеет еще и форму чего-то
в-себе-сущего. Эта ступень есть предмет феноменологии духа - науки,
находящейся посредине между наукой о природном духе и наукой о духе, как
таковом, и рассматривающей в то же время для себя сущий дух в его
соотношении со своим иным, которое вследствие этого определено, как было
указано, и как в себе сущий объект, и как подвергшееся отрицанию, -
рассматривающей, следовательно, дух как являющийся, представляющий себя в
противоположности самому себе.
Высшая же истина такой формы - это дух для себя, для которого в себе
сущий предмет, данный сознанию, имеет форму собственного определения духа, -
форму представления вообще;
этот дух, который действует на определения как на свои собственные
определения - на чувства, представления и мысли, тем самым пребывает внутри
себя и в своей форме бесконечен. Рассматривать эту ступень должно учение о
духе в собственном смысле, которое охватывало бы то, что обычно есть предмет
эмпирической психологии, но которое, чтобы быть наукой о духе, не должно
браться за дело эмпирически, а должно быть выражено научно. - На этой
ступени дух есть конечный дух, поскольку содержание его определенности есть
непосредственное, данное содержание; наука об этом духе имеет своей задачей
изобразить его путь, на котором дух освобождает себя от этой своей
определенности и движется к уразумению своей истины - бесконечного духа.
Идея же духа, составляющая предмет логики, находится уже внутри чистой
науки; потому эта наука имеет своей задачей не обозрение пути, на котором он
переплетается с природой, с непосредственной определенностью и с материей
или представлением, - это рассматривается в указанных выше трех науках;
она имеет этот путь уже позади себя или, что то же самое, скорее перед
собой, - позади себя, поскольку логика берется как последняя наука, перед
собой, поскольку она берется как первая наука, из которой идея только
переходит в природу. Поэтому в логической идее духа Я тотчас же таково,
каковым оно обнаружилось из понятия природы как ее истина, свободное
понятие, которое в своем суждении (Urteil) есть предмет для себя, - понятие
как его идея. Но и в этом образе (Gestalt) идея еще не завершена.
Хотя она здесь свободное понятие, имеющее своим предметом само себя,
однако именно потому, что она непосредственна, она непосредственным образом
есть еще идея в своей субъективности и тем самым в своей конечности вообще.
Она цель, которая должна реализовать себя, иначе говоря, это сама абсолютная
идея еще в своей являемости. Ищет она истинное - тождество самого понятия и
реальности, но еще только ищет его; ведь она здесь такова, какова она
вначале, т. е. она еще нечто субъективное. Поэтому предмет, сущий для
понятия, есть, правда, здесь также данный предмет, но он не вступает в
субъект как воздействующий объект или как предмет, каков он, как таковой,
сам по себе, или как представление; нет, субъект превращает его в
определение понятия;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304